May
21
2011
-

Repertorio de Aromoterapia.

Repertorio de aromoterapia.

Acné: Bergamot, Cedarwood, Juniper, Lavender.
Alcoholismo: Rose.
Alergias: Chamomile, Melissa.
Alopecia: Lavender, Rosemary.
Amigdalitis: Bergamot.
Anemia: Chamomile.
Angina: Chamomile.
Ansiedad: Cypress, Geranium, Jasmine, Lavender, Melissa, Patchouli, Rose, Yiang-Ylang
Ateroesclerosis: Juniper, Rosemary.
Asma: Cypress, Eucalyptus, Lavender, Melissa
Blenorrea: Bergamot, Cedarwood, Eucalyptus, Frankincense, Juniper, Lavender
Bronquitis: Basil, Bergamot, Cedarwood, Eucaiyptus, Frankincense, Lavender, Peppermint, Rosemary.
Cálculos Urinarios: Chamomile, Geranium, Juniper.
Cálculos: Bergamot, Eucaiyptus, Lavender, Peppermint, Rosemary.
Catarro: Cedarwood, Eucaiyptus, Frankincense, Lavender.
Celulitis: Juniper, Lavender, Rosemary.
Cistitis: Bergamot, Cedarwood, Eucalyptus, Juniper, Lavender.
Colecistitis: Rose, Rosemary.
Cólico: Bergamot, Chamomile, Ciary Sage, Juniper, Lavender, Melissa, Peppermint.
Colitis: Bergamot, Chamomile, Lavender, Rosemary, Yiang Yiang.
Conjuntivitis: Chamomile, Lavender, Rose (compresas).
Constipación: Rose.
Convulsiones: Chamomile, Ciary Sage, Lavender.
Cuidado de la Piel:
Agrietada: Chamomile, Geranium, Patchouli, Rose.
Seca: Chamomile, Geranium, Jasmine, Lavender, Orange, Rose, Yiang Yiang
Inflamada: Chamomile, Clary Sage, Geranium, Peppermint, Rose.
Envejecida: Ciary Sage, Cypress, Frankincense, Lavender, Patchouli, Rose, Orange
Grasa: Bergamot, Cedarwood, Cypress, Frankincense, Geranium, Juniper, Lavender, Yiang Ylang.
Sensible: Chamomile, Jasmine, Orange, Rose.
Dentición Infantil: Chamomile.
Depresión: Basil, Bergamot, Chamomile, Ciary Sage, Geranium, Jasmine.
Lavender, Melissa, Patchouli, Rose, Ylang Yiang.
Dermatitis: Chamomile, Geranium, Juniper, Lavender, Peppermint.
Desinfección (de ambientes): Bergamot, Eucalyptus, Juniper, Lavender.
Desmayos: Basil, Chamomile, Lavender, Melissa, Peppermint, Rosemary.
Diabetes: Eucaiyptus, Geranium, Juniper.
Disenteria: Chamomile, Cypress, Eucaiyptus, Melissa.
Dolor de Cabeza: Chamomile, Lavender, Peppermint, Rose, Rosemary.
Dolor de Muelas: Chamomile, Peppermint.
Eczema: Bergamot, Chamomile.  Geranium.
Edema: Juniper, Patchouli
Embarazo:  Frankincense, Jasmine, Melissa, Rose.
Enfisema: Eucaiyptus.
Enuresis: Cypress.
Epilepsia:  Basil, Lavender, Rosemary
Esguinces: Eucalyptus, Lavender, Rosemary.
Espermatorrea: Frankincense.
Esterilidad- Geranium, Rose.
Esterilidad Femenina-.  Melissa.
Estómago:
Dispepsia: Basil, Bergamot, Chamomile, Ciary Sage, Eucalyptus,Frankincense, Juniper, Lavender, Melissa, Peppermint, Rosemary.
Gastralgia:  Chamomile, Geranium, Peppermint.
Gastritis: Chamomile.
Hipo: Basil.
Nausea: Basil, Lavender, Melissa, Peppermint, Rose.
Estomatitis: Bergamot, Geranium.
Fallas Cardíacas: Rose.
Fatiga Mental: Basil, Peppermint.
Fiebres:  Basil, Bergamot, Chamomile, Eucalyptus.
Flatulencia: Bergamot, Chamomile, Ciary Sage, Juniper, Lavender, Peppermint, Rosemary
Gingivitis: Chamomile.
Golpe de Sol: Lavender.
Golpes: Chamomile.
Gonorrea:     Bergamot, Cedarwood, Eucaiyptus, Frankincense, Lavender.
Gota:  Basil, Juniper, Rosemary.
Gripe:   Cypress, Eucaiyptus, Lavender, Peppermint, Rosemary.
Halitosis:   Bergamot, Lavender, Peppermint.
Hemorragia:  Cypress, Eucalyptus, Frankincense, Geranium, Rose.
Hemorroides: Cypress, Frankincense, Juniper.
Heridas:  Eucalyptus, Frankincense, Geranium, Juniper, Lavender, Patchouli, Rosemary.
Herpes Bergamot, Eucaiyptus.
Hidropesía: Juniper.
Higado:
Cirrosis:  Juniper, Rosemary.
Congestión: Chamomile, Cypress, Rose, Rosemary.
Hepatitis: Rosemary.
Ictericia: Geranium, Rosemary.
Hipercolesterolemia: Rosemary.
Hipergiucemia: Eucalyptus
Hipertensión: Ciary Sage, Lavender, Melissa, Ylang Yiang, Rosemary.
Histeria:  Basil, Chamomile, Clary Sage, Lavender, Peppermint, Rosemary, Orange.
Impotencia: Ciary Sage, Jasmine, Rose, Ylang Ylang.
Inflamación de los Senos: Geranium, Peppermint.
Insomnio: Basil, Chamomile, Lavender, Orange, Rose, Ylang Ylang.
Laringitis: Frankincense, Lavender.
Leucorrea: Bergamot, Ciary Sage, Eucalyptus, Frankincense, Juniper, Lavender, Rose, Rosemary.
Memoria Débil: Rosemary.
Menopausia: Chamomile, Cypress.
Menstruación:
Amenorrea: Chamomile, Ciary Sage, Juniper.
Dismenorrea: Chamomile, Clary Sage, Cypress, Jasmine, Juniper, Melissa, Peppermint, Rosemary.
Irregular:   Ciary Sage, Melissa, Rose.
Menorragia: Cypress, Rose.
Insuficiente (amenorrea): Basil, Lavender, Melissa, Peppermint, Rose, Rosemary.
Neuralgia: Chamomile, Eucalyptus, Geranium, Peppermint.
Facial:  Chamomile, Geranium.
Neurastenia: Clary Sage, Lavender.
Obesidad: Juniper, Patchouli.
Oftalmia: Chamomile, Ciary Sage, Geranium, Rose.
Otitis: Basil, Chamomile, Lavender.
Palpitaciones: Lavender, Melissa, Orange, Peppermint, Rosemary, Ylang Ylang.
Parásitos: Eucaiyptus, Lavender, Melissa, Peppermint.
Parto: Jasmine, Lavender.
Pediculosis: Eucaiyptus, Geranium, Lavender, Rosemary.
Pérdida de Apetito:  Chamomile, Juniper, Rosemary.
Pérdida de la Voz: Cypress, Lavender.
Piorrea: Ciprés.
Pólipos (nasales): Basil.
Prurito: Chamomile, Cedarwood, Jasmine, Peppermint (en conc- menor al 1%).
-Vaginal: Bergamot, Chamomile (conc. menor al 0.5%).
Psoriasis: Bergamot, Lavender.
Quemaduras: Chamomile, Eucalyptus, Geranium, Lavender.
Quistes Pequeños: Chamomile, Ciary Sage, Lavender.
Rejuvenecimiento General: Frankincense, Jasmine, Lavender, Melissa, Patchouli, Rose.
Resfrío: Basil, Eucalyptus, Melissa, Peppermint, Rosemary.
Reumatismo (artritis reumatoidea)
Local: Chamomile, Eucalyptus, Lavender, Rosemary.
General: Cypress, Eucalyptus, Juniper, Lavender, Rosemary.
Riñones
General: Cedarwood, Ciary Sage, Eucaiyptus, Juniper.
Nefritis: Chamomile, Eucaiyptus.
Pielitis: Cedarwood, Juniper.
Shock:        Melissa, Orange, Peppermint.
Sinusitis: Eucalyptus, Lavender, Peppermint.
Tensión Nerviosa: Bergamot, Chamomile.
Tos: Cypress, Eucalyptus, Frankincense, Jasmine, Juniper, Peppermint.
Ulceras
de córnea: Lavender.
Péptica:  Chamomile, Geranium.
de piel: Bergamot, Eucaiyptus, Frankincense, Geranium, Juniper, Lavender.
varicosa: Bergamot, Lavender
Urticaria: Chamomile.
Vaginitis: Chamomile.
Venas Varicosas
local: Ciprés.
Vómitos: Basil, Chamomile, Lavender, Melissa, Peppermint, Rose.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

May
21
2011
-

Los avances en la terapia Biorresonante. Dr. Nickolai Barkov

Los avances en la terapia Biorresonante
Dr. Nickolai Barkov
Estimado doctor,

Tengo el agrado de dirigirme a Ud. con el objetivo de facilitar la información respecto a los avances en el campo de la Biorresonancia. Gracias a la amable invitación de los laboratorios Heel de Alemania en colaboración con Biotecnoquímica C.A. de Venezuela pude viajar a Alemania y a Rusia en noviembre de 2000. En estos países, asistí a varios centros médicos con una experiencia acumulada en la aplicación de la terapia Biorresonante. También, tuve la oportunidad de conocer el nuevo modelo BICOM 2000.

1- Las experiencias clínicas del Dr. Jürgen Hennecke

Durante la semana médica de Baden-Baden a finales de Octubre del año 2000, tuve la oportunidad de asistir a varias conferencias dedicadas a la terapia de biorresonancia, vale la pena reseñar una de ellas.

Dictada por doctor Hennecke, quien acumuló una amplia experiencia en manejo biorresonante de diferentes estados alérgicos como polinosis. La explicación que da el doctor al aumento de las manifestaciones alérgicas es el siguiente: el aumento de la radioactividad del aire que respiramos contribuye con que el polen junto con otros alergenos se vuelve más nocivo como así aumenta la patogenocidad de las bacterias.

El agua de la lluvia fue testada como una posible fuente de la contaminación radioactiva en Ti (todas las ondas invertidas). Las ampollas de Agua R100, La Radioactividad y Radium Bromatum D200 fueron testados como medicamentos. En la salida, el paciente recibía la información a través de los electrodos de bolas como también a través del electrodo con imán aplicado en la región de la glándula timo.

Radium bromatum D200 es el antídoto homeopático para la radioactividad y puede ser administrado por vía oral en forma de globuli. Como programa previo al inicio de las terapias de aplicación el programa 192 del BICOM 2000 que dura 7 minutos y es A64. Para la terapia de la alergia propiamente dicha se usan varios programas. Las muestras tanto de polen como del agua fluvial radioactiva se colocan en la entrada del equipo. La terapia se inicia con el primer programa donde Ti 0,025, todas las frecuencias, durante 3 minutos. En el programa posterior, Ti va en gradual aumento hasta 90 segundos, 0,0025 hasta 64 en todas las frecuencias. Ti 64, todas las frecuencias, programa 998, 3 minutos de duración o también Ti la amplificación en todas las frecuencias, por lo mínimo durante 20 minutos.

A parte de los programas mencionadas, se usa el test para detectar en las personas alérgicas unos posibles bloqueos causados por geopatías, electrosmog, radioactividad o las interferencias electromagnéticas. El efecto de todas estas vibraciones electromagnéticas puede repercutir sobre las funciones normales de páncreas, hipófisis, y de las glándulas suprarrenales.

Las terapias acompañantes tienen por objetivo la normalización del balance energético alterado

Se usaron programas BICOM v.4.4:
Geopatía, electrosmog y radioactividad – programas 700, 701 y 702
Las interferencias electromagnéticas – programa 910
La terapia básica – programa 130 o según los valores del estudio del paciente
La eliminación de las sustancias tóxicas – 970
La terapia metabólica – programa 530
La terapia para timus – programa 428
La terapia para el control hormonal – programas 580 y 581.
Para aumentar la efectividad del tratamiento de polinosis, se usa adicionalmente una gota de sangre del paciente en la colmena de entrada. El electrodo de entrada se coloca en la parte lumbar de la columna vertebral y, para ser más preciso, sobre la glándula suprarrenal. Esto es válido más que todo en pacientes que presentan los síntomas del agotamiento suprarrenal.

Las ondas se aplican en la parte abdominal del paciente en la parte más baja con el objetivo de garantizar la respuesta por parte de bazo. El programa que se usa es A + Di, 10 Hz, A 1,5, Di 0,5 , la duración de la terapia es de 8 minutos.

Todos estos cambios hacen posibles que la terapia con el equipo BICOM 2000 puede ser más corta en unos 30% comparado con el equipo sin la esterilla magnética. Sin embargo, en algunos casos no se puede acortar el tiempo de la terapia.

Sin duda alguna, en el tratamiento de la alergia, el componente electromagnético parece ser más importante que el componente meramente magnético.Las ventajas que brindan nuevos modos – como BMF y DMI – permiten introducir una información adicional para el paciente con la finalidad de hacer la terapia bioresonante más efectiva.

2- La experiencia clínica del doctor Rummel

El doctor Rummel de Reinstaetten en Alemania, es presidente de la sociedad médica de Bioresonancia, tiene un enfoque completamente diferente, que no le impide obtener unos resultados brillantes en el tratamiento. Atiende a unos 70 pacientes diarios, con una coordinación que le permite cada 10 minutos iniciar un tratamiento del paciente, en sus dos estaciones de trabajo con BICOM 2000.

No realiza test sobre el paciente, aplica el esquema genérico y luego del décimo tratamiento, se analiza para posibles variaciones.

No trabaja en base a síntomas, no se hace una medicina sintomática sino una medicina sistemática.

Las alergias El doctor Rummel considera que es incorrecto el trato que los médicos le dan al tratamiento de alergias. Dentro de los principales 10 antígenos, los médicos tratan uno por uno, dándoles trato diferente a cada uno. Pero, según el Dr. Rummel hay que tratar la información general.

La alimentación de la mayor parte de la población europea incluye la leche y el trigo. Estudiando la alimentación de los pacientes con diferentes tipos de alergias, el Dr. Rummel se dio cuenta que la leche y el trigo están presentes en la alimentación de la mayor parte de las personas enfermas. En los pacientes Latinoamericanos, hay otros factores adicionalmente como maíz, huevo y nueces.

El doctor Rummel divide todas las enfermedades alérgicas en cuatro grandes grupos:

Las enfermedades de la piel
Las enfermedades respiratorias
Las enfermedades digestivas
Las enfermedades de órganos neurales
En la terapia biorresonante de las enfermedades alérgicas de la piel el doctor Rummel obtiene una tasa muy alta de curaciones: 95% de éxito en pacientes con neurodermitis y 70% de éxito en pacientes con psoriasis debido a que psoriasis es más profunda. La tasa de curación de las alergias de los órganos respiratorios oscila alrededor de 90 para los pacientes con asma. Las enfermedades digestivas – como gastritis crónica, Morbus Crohn y colitis crónica – la celiaquia y déficit de lactosa tienen una tasa de éxito de 100%.

Alopecia, migraña, urticaria ameritan un periodo de tratamiento largo. En pacientes con acné, virus, cándida, alergia, disturbios hormonales el doctor reporta hasta 80% de éxito. Las enfermedades como psoriasis, alopecia y vitiligo tienen menor éxito debido a la inflamación de la piel con destrucción de los melanocitos. En estos pacientes, la recuperación de melanocitos puede tardar hasta 3 años, porque la recuperación de melanocitos viene por ciclos.

Asma tiene dos componentes. Uno es alergia, y el otro, la infección crónica que se manifiesta como bronquitis crónica. Igual ocurre en polinosis, sinusitis y rinitis.

Gastritis tiene un componente infeccioso producido por Helicobacter y el otro, alérgico. En pacientes con constipación existe un problema producido por hongos y la parte alérgica, especialmente, en los niños.

Migraña, epicondilitis crónica, lumbago crónico es otro ejemplo de las enfermedades crónicas con componente alérgico importante.

Otras patologías adjudicadas a Alergias por el Dr. Rummel

La medicina académica no reconoce los órganos neurales como órganos alérgicos. A pesar de eso, el doctor Rummel considera que la migraña tiene origen alérgico en mucho casos. Entre 500 pacientes tratados a lo largo de 5 años, el doctor Rummel nos comentó sobre 90% de éxito. Otros pacientes que presentan problemas alérgicos de los órganos neurales son pacientes con tinitus. Según las cifras del doctor Rummel, la tasa del éxito en estos pacientes asciende a 80 %. Dolores de espalda tienen una tasa de curación con éxito hasta unos 90%.

Los niños hiperquinéticos – igual que los niños con el síndrome del daño cerebral mínimo – desarrollan las alteraciones del sistema nervioso central a consecuencia de una alteración alérgica. Estos niños pueden ser tratados con la terapia de Biorresonancia.

La enfermedad de tinitus es igual a la manifestación de herpes simplex del nervio auditivo. En pacientes agudos, el tratamiento debe incluir la administració n de cortisona junto con aciclovir y medidas orientadas a mejorar la circulación. En los pacientes crónicos, la terapia de elección es la Bioresonancia.

Esquema de tratamiento del Dr. Rummel con el equipo BICOM2000

Se aplican tres terapias número 1003, alterando Trigo y leche en el vaso de entrada. La cuarta terapia es la terapia 1096 colocando Nistatina, Ketoconazol en el vaso de entrada. La quinta es la 1003. La sexta es la 1096 y así se alternan hasta la décima que es de nuevo la 1096. En todas ellas se usa solo el electrodo de salida, la esterilla magnética del BICOM2000.

El programa 1003: Ti, A64, intervalos, el tiempo de duración 8 minutos. El programa 1096: A = 4,5 + Di =64, a intervalos, el tiempo de duración 15 minutos.

La terapia se aplica una vez cada 7 – 8 días.

Candida nosode se aplica con el programa 1066. Un tratamiento cada catorce días. Debe haber mejoría durante primeros diez tratamientos. En caso de no la haya, no hay esperanza que el paciente responda bien al tratamiento bioresonanate.

Según la opinión del doctor Rummel, la inflamación crónica es la expresión de la alergia crónica. La infección primaria por hongos produce una disminución de la actividad enzimática que posteriormente se puede manifestar por la infección tanto viral como bacteriana.

Los pacientes con alteraciones alérgicas deben recibir tratamiento por niveles. La terapia de Biorresonancia produce la reactivación enzimática. Sin embargo, los pacientes con un número importante de alérgias deben estudiarse con más atención. A mayor cantidad de alergias, peor es el pronóstico. Por lo siguiente, los niños tienen el mejor pronóstico siempre.

El Dr. Rummel explica el aumento importante en las últimas décadas de las manifestaciones alérgicas en función de mayor desplazamiento de la población en general. Mientras más grande sea la movilidad de una población, más grande será la carga antigénica que deben enfrentar por aumento de contactos con diferentes tipos de alergenos.

Teoría de la alergia según Rummel

Una vez ingerido el antígeno, se desencadena la respuesta inmunológica. Los protagonistas principales en la elaboración de la respuesta inmunológica son los mastocitos.

Los mastocistos son responsables de la producción de dos tipos de sustancias: la histamina y la IgE. La histamina se secreta de los gránulos y la IgE pertenece a la parte del envoltorio. Un mastocito es capaz de producir hasta un millón de unidades de la IgE paralelamente con la producción de la histamina. Los mastocitos transmiten la información sobre los antigenos a thimus.

El objetivo principal de la terapia Biorresonante en las enfermedades alérgicas es la influencia sobre los mastocitos. Es necesario distanciar las terapias entre sí por un periodo de varios días mientras los nuevos mastocitos se producen en el thimus.

El efecto de la terapia Biorresonante surge a través del sistema inmunológico por vibraciones. Después de la primera terapia, donde, teóricamente hablando, se abarca la totalidad de 100 % de todos los mastocitos hay que esperar una semana.

Al cabo de una semana, solo 30% de los mastocitos tratados estará en la circulación. Se vuelve aplicar la terapia Biorresonante y así sucesivamente. El secreto de un buen resultado clínico de la terapia Biorresonante es la repetición hasta que toda la información previa a tratamiento sea borrada.

Si el paciente mejora con la alergia, pero persiste la infección, el doctor Rummel sugiere la aplicación terapéutica de nosodes. Aproximadamente 80% de problemas que pueden permanecer después del curso de la terapia bioresonante, se deben a la presencia de hongos.

En estos pacientes, el doctor Rummel sugiere la colocación de Candida Nosode en el vaso de entrada para trabajar con el programa número 1066 del equipo BICOM 2000. A parte de esta programa, el doctor Rummel aplica otros dos programas número 1003 y 1096.

Es importante advertir al paciente que se puede desmejorar en el día de aplicación de la terapia para hongos. En caso de tratamiento para Candida, los síntomas pueden presentarse de dos a tres días posteriores a la terapia. En los pacientes que reciben terapia con nosode de bacterias no es frecuente el aumento de los síntomas.

Según el Dr. Rummel, la infección puede manifestarse a través de los siguientes síntomas:

Cansancio
Neuralgia y dolor articular
Sudoración excesiva
Molestias cardiacas mal definidas
Sensación de frío
Disturbios del sueño
Meteorismo
Deseo de dulces Depresión
Los pacientes con sistemas inmunológicos en buenas condiciones, logran vencer el proceso infeccioso sin ningún tipo de medicación adicional. Pero en pacientes con alteraciones inmunológicas, la infección persiste, lo que conlleva a otras consecuencias.

Las manifestaciones de un proceso infeccioso disminuyen las concentraciones plásmaticas de insulina. Esto conduce a una variación de las concentraciones de insulina acompañada por picos plasmáticos de la insulina de tipo hipo – hiperinsulinemia. Si la situación no se atiende, puede presentarse la resistencia a insulina que se debe a la disminución de producción de la insulina.

Las diez terapias de Biorresonancia disminuyen hasta un tercio la dosis de la insulina que necesita el paciente. Posteriormente a la mejoría inicial, no hay mucha diferencia a lo largo de consiguientes 20 a 30 terapias. La cantidad de las terapias dependerá del número de las células supervivientes de páncreas.

Dentro de la patogenesia de diabetes hay que considerar dos componentes importantes: la baja función celular y la destrucción de las células. La aplicación de Biorresonancia normaliza las variaciones de los niveles de glucemia. El aumento de la glucemia es necesario para contrarrestar los efectos de la infección. Las células pancreáticas pueden ser salvadas a través de la aplicación de la terapia de Bioresonancia lo que brinda una buena perspectiva para los diabéticos jóvenes.

Observaciones particulares del Dr. Rummel

El doctor Rummel no sostiene la opinión de muchos médicos de que el efecto de la Bioresonancia se debe a los efectos que ejerce sobre los meridianos de acupuntura. Para dar validez a su teoría, él se apoya sobre un caso real de su experiencia clínica.

En la consulta del doctor, acudió una paciente con un desarrollo del tejido subcutáneo graso importante. La paciente fue tratada a través de los electrodos colocados sobre la parte abdominal tal como lo indica el productor del equipo. Sin embargo, el efecto clínico fue mediocre. El doctor Rummel no podía explicar lo que estaba pasando.

Según la opinión difundida, la bioresonancia debería tener el mismo efecto en todas personas sin importar el desarrollo del tejido graso ya que se piensa que actúa a través de los meridianos de acupuntura que se ubican en el tejido subcutáneo. Pero no fue así en aquella paciente.

Entonces, el doctor decidió cambiar la técnica y aplicar los mismos programas pero con un electrodo de imán. Este tipo de electrodo garantiza una penetración de la onda electromagnética mucho más profundo. Esta vez, si funcionó muy bien. Valiéndose de esa experiencia, el doctor sacó la conclusión que la difusión de la información biológica dentro del organismo ocurre a través de la sangre y que el tejido subcutáneo graso sirve como aislante.

De allí sostiene, que los imanes son más efectivos que los electrodos de bola debido a su más alto poder de penetración dentro del organismo. Cualquier tejido con propiedades aislantes disminuirá la efectividad de la terapia como puede ocurrir en casos cuando se aplica la Biorresonancia en sitios donde los huesos cubren la parte por donde circula la sangre (ejemplo zona de las costillas). Los huesos aíslan la sangre y disminuyen la efectividad de la terapia.

Para aquellas personas que desean más información sobre la Bioresonancia en Alemania el doctor Rummel tiene una pagina WEB: www.mgb.de.

3- La experiencia clínica de la doctora Balakirewa.

La Dra. Balakirewa dirije un centro de Medicina Natural MedArt Polycura, que se situa en la ciudad de Moscú. La prioridad del centro es la profiláxia y la rehabilitació n para personas desde la edad infantil, con cualquier tipo de patología.

En el centro médico donde trabaja la doctora Balakirewa, fue desarrollado un método de diagnóstico completamente nuevo. Un nuevo sistema que recibe el nombre de AMSAT permite un estudio computarizado de la impedancia de los tejidos cutáneos del paciente. Basándose en los datos obtenidos, se hace una conclusión médica.

En primer lugar, este sistema evalúa el estado del “optimum” fisiológico como así las tendencias para desarrollar los estados hipo o hiperfuncionales. En segundo lugar, evalúa los niveles de riesgo para el organismo para presentar estas alteraciones. En tercer lugar, evalúa los riesgos de sufrir la enfermedad o las alteraciones en función de alteraciones de los órganos y sistemas en particular. Se toma en consideración el estado funcional del sistema cardiovascular, broncopulmonar, gastrointestinal, genititourinario, otorrino, endocrino, sanguíneo, como así el cuadrante de las extremidades superiores, el cuadrante de las extremidades inferiores y la columna vertebral.

Las alteraciones que puede presentar un paciente se ubican dentro de las cinco posibilidades fisiológicas:

El optimum fisiológico
Las alteraciones hipofuncionales moderadas
Las alteraciones hipofuncionales manifiestos
Las alteraciones hiperfuncionales moderados
Las alteraciones hiperfuncionales manifiestos
El sistema de diagnostico computarizado AMSAT permite evaluar no sólo los sistemas en general sino también los órganos blancos por separado. Esto permite establecer los niveles de riesgo para cada órgano en particular.

Una vez obtenidos todos estos datos, es posible plantear una táctica médica y dar las recomendaciones. Para los pacientes que necesitan visitar un especialista, se hacen sugerencias de los estudios de laboratorio previos a la consulta. Posteriormente, en función de los datos de estudios, cada especialista toma las decisiones respecto a la táctica médica.

Dentro del centro médico que dirige la doctora Balakirewa, las terapias de Bioresonancia son manejadas por cada especialista. Los programas se escogen dentro de los sugeridos por el manual de procedimiento del equipo.

A parte de Bioresonancia, en el centro se aplican otros procedimientos terapéuticos como la hipóxia a intervalos, galoterapia en la cueva con sal, detensor – terapia para la rehabilitació n de la columna vertebral entre otros.

El centro cuenta con varios especialistas que permite la atención médica a los pacientes con alergias, asma bronquial, bronquitis crónica, las enfermedades cardiovasculares, las enfermedades de sistema locomotor incluyendo las formas graves de escoliosis y de osteocondrosis.

Estos son ejemplos de diferentes enfoques clínicos que pude presenciar durante mi viaje a Alemania y a Rusia. En función de eso, se puede resumir que:

La Biorresonancia con el equipo BICOM 2000 es fácil de usar
La respuesta clínica en tratamiento de alergias se obtiene de una manera más rápida y efectiva
Los resultados clínicos en tratamiento de micosis e infecciones son superiores a los esquemas anteriores
La Biorresonancia puede ser usada tanto para monoterapia como en combinación con otros métodos terapéuticos de la medicina clásica y de la medicina alternativa.
4- Las características del nuevo equipo BICOM 2000

La opción BICOM 2000 es una versión nueva del equipo BICOM 4.4. BICOM 2000 ofrece una serie de nuevas posibilidades como:

La transformació n de las ondas electrónicas en las ondas electromagnéticas (BMF)

La aplicación de los impulsos dinámicos multifrecuentes tanto con el efecto de aumento como de disminución (DMI)

El modo BMF de BICOM 2000 (las ondas electromagnéticas)

Con ayuda de una placa electrónica adicional, el equipo BICOM 2000 puede transformar las frecuencias electrónicas del paciente en ondas electromagnéticas. Tanto la duración de la terapia electromagnética como la fuerza del campo magnético se regulan a través de los programas incorporados dentro del equipo BICOM 2000. Todos estos parámetros se muestran en el tablero del equipo. Estas características hacen fácil el manejo para los médicos que tienen poca experiencia en la terapia Biorresonante.

Para los médicos con más experiencia en el manejo de la terapia Biorresonante, se puede hacer la programación del equipo tomando en consideración una serie de particularidades de cada caso clínico.

El campo electromagnético que se genera por los electrodos flexibles del equipo BICOM 2000 tienen un poder de penetrar una zona extensa de un metro y medio aproximadamente. Esto permite hacer la terapia de Biorresonancia más cómoda para el paciente ya que elimina la necesidad de quitar la ropa para recibir la terapia.

La placa electromagnética del equipo genera un campo electromagnético de unos 500 a 2000 Gauss. Comparado con otros equipos electrónicos no es un valor que puede provocar alteraciones en los sistemas biológicos. Por ejemplo, un imán permanente de un altavoz grande tiene aproximadamente unos 10.000 Gauss.

El modo DMI de BICOM (terapia Dinámica con Multi Impulsos)

La segunda posibilidad que brinda el equipo BICOM 2000 es la terapia dinámica con multiimpulsos. Estas ondas se llaman dinámicas porque cambian la intensidad y por ende la secuencia de impulsos.

La terapia dinámica con multiimpulsos puede tener dos diferentes efectos sobre el organismo humano: el efecto decreciente y el efecto creciente.

Para que el impulso tenga el efecto creciente, la frecuencia del impulso se aumenta en un período de 3 segundos desde 1 Hz hasta 1000 Hz. Mientras se aumenta la frecuencia, también se incrementa la amplitud de la onda.

Para obtener los efectos decrecientes, la frecuencia del impulso electromagnético es reducida en un período de tres segundos desde 1000 Hz hasta 1 Hz. Junto con esto, se disminuye la amplitud de la señal también.

Los términos decrecientes y crecientes se aplican más que todo para orientar a los médicos. Estos términos sólo demuestran el efecto principal. Sin embargo, la sumatoria de la aplicación de DMI es mayor que esto. Por ejemplo, en pacientes con dolores crónicos de diferentes etiología, el modo creciente puede tener mejores resultados clínicos comparado con el modo decreciente.

Los paquetes de microimpulsos dinámicos producen ondas que entran en resonancia con ondas de Schumann. Las ondas de Schumann se producen en la naturaleza y se propagan habitualmente entre la superficie de la tierra y la parte baja de ionosfera.

La importancia biológica de las ondas de Schumann reside en el hecho que éstas son imprescindibles para mantener los biorritmos y las funciones vegetativas de todos organismos vivientes de la tierra.

Algunos de los minerales procedentes de la capa externa de la superficie de la tierra, piedras preciosas y semipreciosas entran en resonancia con las ondas de Schumann. Esto permite explicar de porqué algunas piedras – como rubí u ópalo – poseen efectos activadores sobre el organismo y porqué otros minerales – como ónix y la turmalina negra – poseen las propiedades calmantes.

Espero que encuentre de utilidad la información aquí presentada. Aprovecho la oportunidad para hacer llegar a Ud. Mis mejores deseos de éxito y ventura personal. Quedo de Ud, atentamente

Doctor Nikolai Barkov
Asesor Médico de BTQ, Venezuela.
www.biotecnoquimica .com

May
21
2011
-

Electrosmog y Geosmog

Electrosmog y Geosmog

Contaminación Electromagnética en el Hábitat.
Contaminación de Origen Telúrico en el Hábitat.
Estrés y Depresión en el Ser Humano.

Yves Rocard, físico y premio Nobel francés, investiga sobre la Radiestesia y constata su existencia como un sentido oculto, hasta ahora, a la visión científica; localizar agua, o percibir la influencia energética del entorno es algo natural en el ser humano (Carlos M. Requejo)

“Sabe usted si duerme en un lugar energéticamente seguro?
Se nota a usted mismo falto de vitalidad , crónicamente cansado, estresado, adolorido, tenso, insomne o inestable emocionalmente?”

Si su respuesta es afirmativa, entonces la información que le proporciona el autor podría serle de suma utilidad.

Introducción
En este mundo, a comienzos de milenio, el moderno homo sapiens, que quizás debiera denominarse homo digitus, cada vez con mayor intensidad y presencia, se hace consciente de ciertos peligros o riesgos que atentan contra su calidad de vida, su salud y, eventualmente, su propia vida. Muchas de estas fuerzas ocultas de la Tierra y del Cosmos ya las conocían e investigaban desde hace más de cuatro milenios los geomantes chinos a través de lo que conoce con el nombre de Feng Shui (viento agua). Ellos estudiaban las relaciones energéticas del ser humano con las energías telúricas, cósmicas y otras. En la actualidad, arquitectos modernos y de prestigio aplican el Feng Shui en su ámbito profesional.

El siniestro fenómeno de contaminación electromagnética sutil se manifiesta en el templo del culto al Dios Tecnología. Vale decir, el computador digital moderno cuyo trabajo enciende el fuego trasmutador que consume e inmola a los adeptos que consultan al oráculo informático. Así, y cada vez con mayor frecuencia y severidad se presenta esta agresión de origen físico, como campos magnéticos , campos eléctricos y campos electromagnéticos muy débiles, los que alteran – con saña gradual, indolora y letal el sancto-sanctorum o sistema neurológico de estos seres humanos indefensos que pagan el precio de su idolatría, cual modernos Icaros, transitando un vía crucis donde señorea el estrés y la depresión con su carga de miedos, angustias, insomnios, enfermedades, etc.

Desde hace algunos años la medicina del hábitat, geobiología o domobiología, se entroniza como el pilar en torno al cual se investigan y se corrigen todos los aspectos nocivos generados por la contaminación telúrica (geosmog), la contaminación electromagnética (electrosmog) y combinaciones de geosmog/electrosmog, y sus efectos en el equilibrio natural de la bioenergía humana.

En este trabajo se plantean y denuncian los graves peligros de las consecuencias engendradas por las contaminaciones antedichas, así como las patologías derivadas de éstas. Asimismo, cabe hacer notar que la Radiestesia se constituye en la herramienta que permite detectar el geosmog y el electrosmog con una exactitud impresionante.

Las energías que son manipuladas a nivel celular en el ser humano son energías muy débiles o sutiles y, en forma correspondiente, las energías que se manifiestan en el geosmog y electrosmog también son sutiles y afectan el funcionamiento normal de las células sanas.

Contaminación Telúrica
El ser humano vive durante toda su vida sobre la superficie de la Tierra en armonía con su nivel vibratorio cuando las condiciones son normales, lo cual ocurre afortunadamente la mayor parte del tiempo. Cuando
las condiciones ambientales cambian, el hombre se percata de la presencia de fuerzas invisibles a través de los efectos telúricos, como es el caso de los terremotos, tifones, erupciones volcánicas, huracanes, etc. El caso es que en este planeta vivimos sobre un magma energético.

La contaminación generada en la Tierra proviene de radiaciones ocasionadas por corrientes de agua subterránea, fallas tectónicas (geológicas), concentraciones de minerales y de cavidades subterráneas. La radiación natural telúrica cuya longitud de onda corresponde aproximadamente a 6.500 Angströms (valor considerado neutro para el ser humano) es alterada por las radiaciones indicadas, llegando a niveles vibracionales más bajos, los mismos que afectan desfavorablemente a todos los organismos vivos inmersos en su radio de acción.

Así como las radiaciones nocivas le quitan la energía vital a la persona, también afectan el funcionamiento de la glándula endocrina Timo, cuya función principal se relaciona con el sistema inmunológico del ser humano . Al deprimirse la operación normal del Timo, bajan las defensas del organismo y así el terreno está preparado para que la enfermedad se manifieste en las áreas más débiles.

En el Boletín N 7 (1995) de la Dulwich Health Society de Londres, Inglaterra, se señala que el factor común que prevalece en casi todas las enfermedades físicas y psicológicas crónicas lo constituye el estrés geopatógeno (EG) como el factor detonante, lo cual se comprobó en más de 25.000 casos de personas enfermas. Son elocuentes las estadísticas presentadas en dicha publicación.

Contaminación Cosmotelúrica
El planeta Tierra se encuentra constantemente bombardeado por radiaciones que provienen del espacio sideral. Esta radiación cósmica omnidireccional penetra en la superficie terrestre hasta diferentes profundidades , según sean las propiedades piezoeléctricas del manto geológico, y rebota. De la interacción dinámica de la radiación incidente y de la radiación reflejada se generan diversas cuadrículas o grillas de franjas o muros electromagnéticos que son neutros para los seres vivos, pero cuyos cruces son nocivos para todos los seres vivos.

Se han detectado grillas electromagnéticas que van de norte a sur y otras que son diagonales con respecto a este eje, las que son de particular relevancia e importancia para la salud del ser humano. Han registrado estas grillas Peyré, Whittman-Curry y Hartmann.

El radiestesista debe localizar los cruces de las grillas indicadas sobre todo en los lugares ocupados por las camas y los lugares de trabajo.

Contaminación Electromagnética
Las radiaciones nocivas también son generadas por artefactos construidos por el hombre. De especial importancia son las radiaciones nocivas producidas por cables de alta tensión, por transformadores de potencia eléctrica, computadores digitales electrónicos, juegos de video, telefonía celular, aparatos electrodomésticos, etc.

La contaminación electromagnética o electrosmog genera lo que se denomina el estrés de alta tensión. El electrosmog constituye campos de electromagnetismo muy débiles o sutiles que también afectan el buen funcionamiento de la glándula Timo.

En el año 1962, el autor integró una misión oficial de la Universidad de Chile que viajó a Stuttgart, Alemania, a capacitarse en la instalación, manejo y comercialización del computador digital electrónico Standard Elektrik Lorenz ER-56, el que fue instalado en la Escuela de Ingeniería. Así comenzó en Chile, al igual que en otros países, una época muy auspiciosa de cambio tecnológico que posibilitaría el uso y aplicación de nuevas opciones coadyuvantes al desarrollo del país. Lo que no se sabía entonces era sobre el lado oscuro o los peligros que afectarían la calidad de vida y bienestar de los operadores de tan extraordinaria herramienta.

En un artículo destacado del diario El Mercurio del 18 de diciembre de 1997, se comunica a la población una grave denuncia de un fenómeno de epilepsia televisiva que afectó a más de 700 personas en Japón, provocando convulsiones masivas y las correspondientes hospitalizaciones . Las agencias internacionales de prensa distribuyeron en esos mismo días el instante preciso del programa Pokemon causante de los síntomas de epilepsia. El problema fue tratado también por el gobierno japonés , el que pidió una investigación seria e independiente del fenómeno.

Se dijo que las convulsiones que presentaron los niños no eran peligrosas y que su proceso de recuperación era espontáneo, Las convulsiones se desencadenan por destellos de luz o formas geométricas. Aproximadamente una persona de cada 200 padece epilepsia. De acuerdo a una fuente de la National Society for Epilepsy del Reino Unido, secuencias de 5 a 30 destellos por segundo son las que suelen provocar convulsiones.

En el artículo mencionado también se señala que los expertos chilenos desestiman la injerencia de la televisión como causante directo de patologías epilépticas.

La telefonía celular o inalámbrica presenta un serio problema de contaminación por electrosmog. Los teléfonos celulares emiten una radiación nociva peligrosísima por el lado donde se escucha (auricular): en esta área emite el rayo verde negativo eléctrico, llamado también el rayo gris, conocido como la radiación más mortífera que existe en el universo. Se le llama también el rayo de la muerte, momifica el tejido orgánico. En el caso del teléfono celular , el rayo gris se aplica directamente sobre el centro del cráneo produciendo, según sea la duración de la exposición, mayor o menor daño neurológico.

El gobierno del Reino Unido, recientemente y por ley, prohibió la telefonía celular en los niños ingleses.

Desde hace un tiempo a esta parte, en Chile se expresa públicamente la preocupación sobre la instalación de antenas celulares en las cercanías de áreas densamente pobladas, en particular cerca de los colegios por el consiguiente peligro para los alumnos.

Síndrome del Edificio enfermo (SEE)
Este es un término acuñado en España para definir las patologías que prevalecen en las modernas construcciones de oficinas de acero y vidrio, las que están afectadas por numerosas fuentes emisoras de campos electromagnéticos. El ambiente interior resultante, totalmente artificial, es insano, no incluye parámetros biológicos naturales, y afecta de manera múltiple la salud física y psíquica de las personas.

El SEE se debe a causas artificiales o tecnopatías que se potencian en presencia de factores geopatógenos y electromagnéticos de alta y de baja tensión. Una persona que vive o trabaja en un hábitat contaminado por geosmog o electrosmog experimenta la influencia de energías cuyas frecuencias dañan el equilibrio bioeléctrico de su organismo, debilitando el sistema inmunológico y creando condiciones propicias a las patologías físicas y psíquicas.

A través de la geobiología científica se avanza en la investigación de las enfermedades de las casas o domopatías.

Empresa Nacional de Telecomunicaciones S. A.
Entel Chile inició en el año 1967 el proyecto de construcción de su Centro Nacional de Telecomunicaciones (CNT) en la ciudad de Santiago. El complejo CNT consiste en un conjunto de edificios que incluye una torre de 127 metros de altura y una unidad anexa consistente en cuatro pisos subterráneos y dos pisos sobre el nivel del suelo. La torre Entel está ubicada a 100 metros de lo que sería el proyecto de la Línea Uno del Ferrocarril Metropolitano.

Cuando se excavó la Línea Uno del Metro, se cortaron trozos largos de cañerías de gas que no estaban en operación. Fue sorprendente la presencia de fenómenos de arcos voltaicos cuyas llamaradas intimidaron a técnicos y obreros, pues se sospechaba la existencia de escenarios de alta tensión. Sin embargo, sólo se detectaron corrientes parásitas de bajo voltaje y alto amperaje.

La información anterior fue proporcionada por el ingeniero Rodolfo Cambiaso Castelló, quien en el año 1975 preparó un importante estudio de las interferencias electromagnéticas en el CNT. Fundado en este estudio , se construyo una gran jaula de Faraday de cobre que rodea la base de la torre Entel. De no existir dicha protección, las corrientes parásitas podrían afectar la calidad de las telecomunicaciones de la Empresa. Este fenómeno ya se había presentado en el Servicio de Teletipo Internacional que se usó en los Juegos Olímpicos de Münich, Alemania, en 1972.

El subsuelo del centro de Santiago se caracteriza por la elevada circulación de corrientes de drenaje (corrientes parásitas) las cuales alcanzan niveles desusados. Este fenómeno se presenta debido a lo anticuado de las instalaciones de distribución eléctrica del área central metropolitana y a la escasa legislación vigente al respecto.

Pantallas de Computadores
En el trabajo WHO Offset Publication N 99 relacionado con las pantallas de computadores, la Organización Mundial de la Salud toma nota de los efectos que producen en la salud de los trabajadores informáticos y señala que los niveles de radiación de las pantallas catódicas no es dañino para los seres humanos. La OMS desestima el efecto de los campos magnéticos y campos electrostáticos de baja frecuencia. Dicho de otra manera, la OMS declara en 1987, en forma irresponsable , que las radiaciones sutiles causadas por electrosmog no son nocivas. Espero que esta situación haya cambiado en los últimos tiempos.

Enfermedades causadas por domopatías
Investigaciones efectuadas en países europeos desde hace más de 60 años, permiten señalar con fundamento que edificios o casas con domopatías pueden generar severas patologías a las personas. Se reconoce que las investigaciones indicadas aun requieren de mayores refinamientos, pero ya se puede afirmar que prevalece un nexo fatídico entre la exposición continua y persistente a este tipo de construcciones y las enfermedades que afligen a los seres humanos que las habitan. Sobre el particular, es elocuente y triste una lista que aporta el destacado geobiólogo Carlos M. Requejo en relación a la tipología de padecimientos generados por domopatías. Ellos afectan en forma importante a los sistemas nervioso, respiratorio, cardiovascular , inmunológico y hormonal. Además, se presentan problemas oculares, trastornos en la fecundidad, etc.

Es posible controlar el Electrosmog y el Geosmog?
En este rubro el rol de la Radiestesia es absolutamente crucial. En efecto, la Radiestesia (ya sea física, abstracta o mental) se erige como una de las herramientas más importantes para detectar la contaminación por electrosmog y por geosmog. Desde luego también existen diversos elementos de apoyo (incluyendo animales y plantas) para denunciar la prevalencia de dicha contaminación , tales como dispositivos geomagnéticos, eléctricos, electromagnéticos, electrostáticos, etc.

Afortunadamente, en la actualidad se dispone de muchos paliativos para manejar y controlar de manera eficaz la contaminación por electrosmog y por geosmog.

Para paliar los desastrosos efectos de las contaminaciones por relaciones nocivas generadas por electrosmog existen en el mercado neutralizadores electromagnéticos para distintos aparatos. Así, existen neutralizadores para el teclado de los computadores, para las pantallas catódicas de los computadores, para los teléfonos celulares, para los campos eléctricos y para los campos magnéticos.

Por otro lado, para controlar los efectos de la contaminación geopatógena también se dispone de moderadores que actúan por un efecto de resonancia elevando el nivel vibratorio de la contaminación por radiaciones nocivas de origen telúrico.

Una consideración de la mayor importancia para tener presente en cuanto a la selección de un neutralizador de electrosmog o de un moderador de geosmog es el hecho de que estos dispositivos deben ser capaces de mantenerse en buen funcionamiento en el largo plazo, lo cual significa que estos aparatos no deben saturarse con cargas.

Ing. José Dekovic T.

Ex Consultor OPS/OMS

Radiestesista
Talleres Radiestesia y Radiónica

La Piedad 340.- Las Condes
Teléfono 2454123
e-mail: josedekovic@yajoo.com

Referencias:
l.- De la Rosa, Raúl.- Geobiología: la medicina del hábitat.- Colección Terapión, España.
2.- Requejo, Carlos M.- Estrés de alta tensión, Contaminación electromagnética.- Biblioteca ConCiencia, Didaco, España.
3.- Dulwich Health Organization.- Information and Action on Geopathic Stress and Magnetic Therapy.- Newssheet N 7, Londres, Inglaterra, 1995.
4.- World Health Organization.- Visual Display Terminals and Workers Health.- WHO Offset Publication N 99, Ginebra, 1987.
5.- Cambiaso C, Rodolfo.- Estudio de las interferencias electromagnéticas en el Centro Nacional de Telecomunicaciones.- Empresa Nacional de Telecomunicaciones, Entel, Chile, 1975.
6.- Dekovic T., José.- Casas que Matan.- Revista Alcione, Año 3, N 16, Nov-Dic 1997, Santiago, Chile.

Publicado en la Revista Científica RADIESTESIA Año 4. N 3, 1999-2000

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.


May
20
2011
-

Actitud Positiva


Actitud Positiva: 10 sugerencias

La actitud que tomas frente a los problemas o sucesos que se te presentan cotidianamente es finalmente la que determina la dimensión e importancia de los mismos. Recuerda que hay dos formas de ver el vaso: medio lleno y puedes alegrarte al observar la mitad llena o puedes preocuparte por la mitad vacía. Esto no es ni más ni menos que una cuestión de dos actitudes antagónicas: la positiva y la negativa. Sin dejar de ser realista o soñador, puedes transformarte en una persona más positiva y creativa para vivir las circunstancias de una manera menos traumática y más relajada.
Por eso, para dejar de ver todo negro y cultivar una verdadera “actitud positiva”, se han propuesto 10 reglas de oro que, si se siguen al pie de la letra, harán de ti una nueva persona:
Relájate y respira profundo:
Si algo te salió mal o te sientes un poco depresivo, lo mejor que puedes hacer es distenderte y concentrarte en la respiración. Se ha comprobado que los métodos de relajación ayudan a deshacerse de los pensamientos negativos, favorecen el control de las emociones y purifican el cuerpo.
Haz lo que piensas:
Si piensas una cosa y terminas haciendo otra totalmente diferente, te sentirás inconforme contigo mismo. Trata de evitar las conductas contradictorias, sobre todo si no quieres que te invada un profundo sentimiento de fracaso existencial.
Aprende a ver el lado positivo de las cosas:
Debes aprender que en la vida no todos los momentos son buenos, hay algunos peores que otros e incluso algunos son indeseables. La clave esta en aceptar los hechos que son irremediables sin ningún tipo de frustración o enojo desmedido. Una reacción emotiva descontrolada o negativa para afrontar un momento duro en la vida es una clara muestra de debilidad y fracaso. Al contrario, la serenidad, el autocontrol y la visión positiva de las cosas son las mejores armas para enfrentar con éxito lo que te toca vivir.
Evita las comparaciones:
Para cultivar una actitud positiva nada mejor que ser uno mismo. Tanto las comparaciones como las idealizaciones de cómo deberías ser tú y de cómo deberían ser las cosas, son muy perjudiciales para tu salud mental y tu autoestima. La frustración y la envidia que se genera al ver en otros lo que uno quiere ser son pensamientos altamente negativos que debes aprender a controlar para evitar sentirte deprimido. Lo mejor es aceptarte tal cual eres y tratar de cambiar aquellas cosas que te molestan de ti mismo, pero dejando de lado las comparaciones, pues cada persona es única.
Vive el presente:
Si piensas continuamente en lo que debes o puedes hacer en el futuro te pierdes de vivir el presente. Además este tipo de pensamientos alimentan la ansiedad y las preocupaciones y no te permiten disfrutar de los pequeños momentos que te da la vida. Para dejar de divagar y angustiarte por lo que todavía no sucedió, nada mejor que centrar todos tus sentidos en el aquí y ahora, sin dejar de lado los sueños y los proyectos.
Olvídate de los detalles:
La obsesión por la perfección sólo puede conducirte a la desilusión. Pues no todo es tan perfecto como siempre pretendes que sea, la vida está llena de pequeños detalles que la hacen encantadora y única. Si deseas que todo esté de acuerdo a tu esquema de valores te pasarás todo el tiempo tratando de acomodar esos detalles para que se vean perfectos, pero le quitará el sabor de disfrutar las cosas tal cual se presentan. Busca un equilibrio y deja de lado el exceso de perfeccionismo, te sentirás mejor.
Mueve el cuerpo:
Pasa cuanto antes a la acción y permítele al cuerpo moverse con total libertad. Practica un deporte, haz alguna actividad física, recrea tu mente a través del baile o de un paseo por el parque. De esta forma elevas tus niveles de adrenalina y serotonina aumentando el optimismo y desechando los pensamientos negativos.
Cuida tu imagen:
Verse bien es una manera de sentirse bien. El cuidado personal te hará sentir más renovado y te ayudará a romper el círculo cerrado del pesimismo. Intenta cambiar de imagen regularmente y no dudes en arreglarte cada vez que sales de tu casa. Asimismo evita el encierro, esto te obligará a modificar tu aspecto.
Presta atención a los demás:
Creerte el centro del universo sólo alimentará las obsesiones que tienen por ti mismo. Poco a poco, comienza a centrarte en los demás y recuerda que ayudar al prójimo puede ayudarte a sentirte mejor y más positivo. Los problemas de los otros pueden hacerte tomar conciencia de que no todo lo que te pasa es tan grave.
Duerme plácidamente:
Acostúmbrate a mejorar tu calidad de sueño. Dormir bien es una excelente manera de mejorar tu estado de ánimo durante el día. Recuerda que un mal descanso incide directamente en tu humor, te hace sentir cansado e irritable, y sobre todo no te ayuda a cambiar la actitud.

May
17
2011
-

La Cándida Albicans en el ecosistema intestinal

La Cándida Albicans en el ecosistema intestinal.

.
Los hongos unicelulares microscópicos están presentes por todas
partes en nuestro entorno desde el fondo de los océanos hasta en lo
mas alto de las montañas del Himalaya. La mayoría son inofensivos,
incluso útiles para el hombre, algunos viven de forma comensal en la
superficie del cuerpo humano o sobre sus mucosas (Stevens et Lowe,
2000).
En la actualidad se han descubierto 35 especies de Cándida. La
Cándida albicans es la especie de levadura (hongo unicelular) la más
importante, la mas conocida del genero HIPERVÍNCULO “/wiki/Candida_
%28genre%29″ Cándida.
Estas levaduras son generalmente saprofitas de la piel y de las
mucosas. En ciertas condiciones (conferencia mas adelante), estas
levaduras se vuelven patógenas y infecciones fúngicas se van
manifestar en nuestro organismo.
En general, se encuentran Cándidas en:
El asma, la rinitis, la urticaria (atópica)
La candidiasis bucal, intestinal, vaginal
Afectaciones viscerales, en pulmones, riñones…
Las micosis de la piel y de las uñas
Las candidiasis generalizadas, sobre la piel y las mucosas.
De una forma mas precisa:
Afecciones localizadas, cutáneas y mucosas (muguet o moniliasis oral,
queilitis angular, glositis, intertrigo), de las uñas (onixis y
perionixis), esofagicas y intestinales (vulvo-vaginitis, balanitis,
cistitis), oculares (irido-cyclitis) , bronco – pulmonares etc.
Afecciones generalizadas de tipo septicemia del adulto o de
septicopioemia del recién nacido.
En su entorno equilibrado (ecosistema intestinal no perturbado) la
cándida albicans en forma de levadura es útil para el hombre porque
permite metabolizar los últimos desechos de nuestra digestión
principalmente a nivel del colon.
Sin embargo, en caso de desequilibrio de la flora intestinal, se
observa una disminución de las principales cepas de la flora
dominante: Bifidobacterias y lactobacilos. La cándida albicans va a
poder entonces desarrollarse y modificarse morfológicamente emitiendo
hifas (célula hifal).
Bajo esta forma denominada miceliana, la cándida se vuelve patógena y
puede causar infecciones de las mucosas afectando a los intestinos, el
esófago, la boca, las partes genitales y las porciones húmedas de la
piel (Odds, 1988) incluso afectaciones sistémicas cuando los agentes
patógenos están diseminados por el sistema sanguíneo (Stevens et
Lowe 2000, Calderone et Fonzi 2001).
La candidiasis digestiva es ciertamente la más difícil de
diagnosticar porque se desarrolla en silencio durante numerosos años
con síntomas clínicos banales tales como molestia o dolor intestinal,
borborigmo, meteorismo, emisión de ventosidades en general poco
olorosas, diarrea y /o estreñimiento.
Pocos exámenes biológicos son fiables. Los exámenes micológicos de
las heces, la cuti-reacción a la candidina, la búsqueda de
anticuerpos no suelen ser determinantes y aportar los resultados
esperados en el diagnostico.
Ciertos autores preconizan la búsqueda de metabolitos urinarios
(arabinol, tetra mato, cetoglutarato. .) de la cándida pero este
examen sigue siendo muy especializado y poco conocido.
Si los tratamientos no son iniciados con suficiente precocidad, la
cándida va a continuar progresando y tapizara poco a poco la mucosa
intestinal bajo su forma de micelio provocando una agravación de la
disbiosis intestinal, señales de deficiencia inmunitaria, con la
aparición del síndrome de permeabilidad intestinal: leaky glut
syndrom.
Los Diferentes tipos de Candidiasis:
â—� La candidiasis oral es una infección oportunista de la cavidad
bucal. Es una infección común, y de hecho la infección fúngica que
tiene mayor prevalencia en el ser humano (Abu-Elteen et Abu-Elteen,
1998). Esta causada por el crecimiento acelerado de los champiñones
unicelulares del genero Cándida. Varias especies de Cándida pueden
ser responsables de esta infección, de las cuales C. albicans, C.
tropicalis, C. glabrata, C. pseudotropicalis, C. guillieirimondii, C.
krusei, C. lusitaniae, C. parapsiliosis y C. estelatoidea . Sin
embargo, mas del 80% des las encontradas en las candidiasis orales
pertenecen a las especies C. albicans, C. glabrata y C. tropicalis, C.
albicans siendo la especie la mas frecuente (Odds, 1988).
â—� La candidiasis vaginal es la infección genital más propagada en
la mujer en buen estado de salud, el 88 al 95%, según diferentes
estudios, estarían causadas por C. albicans (Buchta 2004, Regulez et
al. 1994, Mendling et al. 2000). En ciertos casos de vaginitis
crónicas refractarias o recurrentes, estaría indicado tratar también
a la pareja, Mendling et coll. (2000) habiendo sido puestas en
evidencia cepas de C. albicans idénticas en las parejas. Incluso se
han reportado endocarditis por Cándida albicans (Hauser 2003,
Kaloterakis et al. 2003). Los principales factores de riesgo de las
infecciones fúngicas sistémicas son la inmunosupresió n y la rotura
de la integridad de la piel o de las mucosas (Maertens et al. 2001).
Estas infecciones fúngicas sistémicas pueden ser clasificadas como
oportunistas, o endémicas (Garber, 2001). Las infecciones fúngicas
son muy a menudo oportunistas puesto que un desequilibrio de la flora
microbiana normal es necesario para su desarrollo (Odds, 1988). Estas
infecciones son peligrosas y están asociadas a una fuerte tasa de
mortalidad (Garber, 2001).
â—� La candidiasis cutánea superficial se desarrolla en las zonas de
transpiración, como la ingle, las axilas, las zonas interdigitales, y
sobre las zonas quemadas o despellejadas.
El diagnostico de las infecciones fúngicas es difícil sobre todo en
el caso de una afectación únicamente digestiva y debe reposar sobre
un interrogatorio y una búsqueda clínica determinada. El tratamiento
debe ser establecido rápidamente, con frecuencia antes de la
recepción de los resultados de laboratorio, dado el carácter
peligroso de estas infecciones por su riesgo de sistematizació n. Por
ejemplo, la tasa de mortalidad debida a las candidiasis sanguíneas es
aproximadamente un 31% en Suecia (Klingspor et al. 2004), 15% a 7 días
y 35% a 30 días en Finlandia (Poikonen et al. 2003). Unas tasas de
mortalidad del 35% han sido observadas en un hospital universitario
Inglés (Schlenz et Gransden 2003). Estas tasas están en aumento en
estos países, pero siguen siendo todavía mas bajas que en Estados
Unidos.
Varias especies de Cándida pueden ser patógenas. El genero patógeno
mas a menudo identificado en las infecciones sistémicas es el de la
Cándida albicans.
Un estudio internacional por autopsia de enfermos fallecidos de cáncer
ha revelado que un 58% de las infecciones fúngicas sistémicas eran
causadas por C. albicans (Bodey et al. 1992). Sus manifestaciones las
mas corrientes son las candidiasis vaginales y orales de las cuales la
mas conocida es sin duda el muguet, candidiasis del recién nacido
contraida durante el pasaje en el tracto vaginal infectado de la madre
(Winner 1964).
Factores de predisposició n a la candidiasis
Los factores que predisponen a la candidiasis son múltiples (Odds
1988, Farah et al. 2000). De forma general, las candidiasis siendo
infecciones oportunistas, los principales factores de predisposició n
están asociados a una inmunodepresió n y un desequilibrio de la flora
normal.
En el ámbito bucal, encontramos primero el porte de prótesis dentales
y la falta de higiene asociada, que es el principal irritante de la
cavidad bucal.
La toma de medicamentos es también un factor que predispone a la
candidiasis y esto a través de varios mecanismos (Scully, 2003).
Primero, la toma de antibióticos de amplio espectro favorece un
desequilibrio de la flora bacteriana bucal normal. Este mismo
desequilibrio puede estar asociado al uso de cortico-esteroides
tópicos o sistémicos utilizados en el tratamiento de los desordenes
inflamatorios o por el uso de cortico-esteroides en inhalación
utilizados en el tratamiento del asma. Un cambio de la flora ha sido
observado incluso en el uso excesivo de los elixires antisépticos para
enjuagarse la boca (Odds, 1988). Un segundo mecanismo esta relacionado
con la xerostomia, un efecto secundario observado con varios
medicamentos, como los anticolinergicos, los simpaticomimé ticos, los
relajantes musculares, los anti migrañas, las benzodiazepinas, los
hipnóticos, los opiáceos, los inhibidores de las bombas de protones,
los medicamentos citotoxicos, los retinoides, los antivirales anti-VIH
y las citoquinas (Scully, 2003).
Los ataques malignos favorecen mas aun la candidiasis (en particular
oral) por la alteración directa del sistema inmunitario como efecto
secundario del tratamiento de quimioterapia o de radioterapia
necesaria para su tratamiento (Hancock et al. 2003, Segal et Minamoto
2001). Se ha estimado que los enfermos tratados de leucemias y
tumores que reciben radioterapia o quimioterapia presentaban
desarrollos de candidiasis orales entre el 50 y 70% respectivamente
(Farah et al. 2004). Estas infecciones pueden servir de deposito de
patógenos y permitir la aparición de una candidiasis sistemática,
principalmente en los enfermos afectados de una enfermedad
mieloproliferativa (Blash 2002).
Les afecciones endocrinas favorecerían también la aparición de
candidiasis bucales. Las diferentes especies de Cándida se han
revelado mas prevalentes en los niños que sufren de diabetes que en
los no diabéticos en buen estado de salud. Su apego a las células del
epitelio bucal es también superior (Kadir et al. 2002). Enfermedades
endocrinas como el hipotiroidismo, el hiperparatiroidismo y las
deficiencias de las suprarrenales pueden también causar candidiasis,
pero únicamente si une deficiencia inmunitaria secundaria esta
asociada (Odds, 1988).
Deficiencias nutricionales diversas, como las deficiencias en hierro,
en ácido fólico y dietas ricas en glúcidos han sido igualmente
asociados a la patogénesis de ciertas candidiasis orales (Samaranayake
1986). La alimentación moderna al privilegiar los aportes en azucares
(soda, aporte de azucares en las preparaciones alimentarias, junk
food,…) prepara a nuestro organismo a su debilitamiento y al terreno
de la precandidiasis.
El virus VIH, que causa el síndrome de inmunodeficiencia humana
(SIDA), es evidentemente un factor de riesgo importante para la
candidiasis crónica. La candidiasis oral es la manifestación oral
más frecuente del VIH, a pesar de que los datos no sean completos
sobre esta infección en los países desarrollados (Paton et al. 2002).
Parece ser que el aumento de la popularidad de los centros deportivos
y de las piscinas haya estado implicados en esta afección (Detandt et
al. 1995).
La populación en general seria portadora asintomática de C. albicans
en una proporción de 20 al 75%, los intervalos siendo relativamente
variables según los diferentes estudios (Farah et al. 2000).
La incidencia de C. albicans varia sin embargo según las diferentes
poblaciones de la forma siguiente: 45% en los recién nacidos, 45% a
65% en los niños en buen estado de salud, 30% a 45% en los adultos
saludables, 50% a 65% en los portadores de prótesis amovibles, 65% a
88% en los residentes en instituciones de cuidados de corta o de larga
duración (hospitales, clínicas..), 90% en las leucemias en curso de
radioterapia y 95% en los pacientes portadores del VIH (Akpan et
Morgan, 2002).
Es curioso constatar que los múltiples aspectos que pueden manifestar
los síntomas que dan fe del desarrollo excesivo de nuestro micro
champiñón son muy a menudo desconocidos. ..! Los americanos hablan
del “Yeast syndrom” o síndrome de candidiasis crónica que nos
inflige cada vez con mas frecuencia. Pero la dimensión real de esta
entidad clínica ha sido sobretodo reconocido en los Estados Unidos de
América. Gracias a la publicación de dos libros capitales sobre el
tema: “The Missing Diagnosis”(Orion Truss) et “The Yeast
Connection”( William Crook).
Según los estudios epidemiológicos los mas recientes, se estima que
aproximadamente 80 millones de personas sufren de candidiasis crónica
y de sus consecuencias en Estados Unidos. En Francia ningún estudio
serio nos permite dar unas cifras y la sub-evaluació n de las formas
clínicas de este síndrome solo nos aportaría cifras erróneas.
Virulencia y dimorfismo de Cándida albicans
Los factores de virulencia de la C. albicans son múltiples, incluyendo
las adhesinas que sirven al reconocimiento del huésped, la secreción
de fosfolipasas y de aspartil-proteasas y una variación de la
morfología (dimorfismo) (Calderone et Fonzi 2001).
La actividad proteolítica de la C. albicans desempeñaría una
función importante en la virulencia de este organismo, inclusive si la
función de este mecanismo en la infección humana es aun bastante
desconocida (Hube 1996, Naglik et al. 2003). Las funciones
atribuidas a la aspartil proteinasa secretada (Sap) en la infección
por C. albicans podrían ir de la simple digestión que permite la
absorción de sustancias nutritivas, hasta la digestión de las
células del anfitrión o de las inmunoglobulinas del anfitrión con el
fin de resistir al sistema inmunitario (Naglik, 2003).
Entre los factores de virulencias propuestos para la C. albicans, es
probablemente el dimorfismo el más intrigante. El dimorfismo es la
capacidad del hongo de cambiar de morfología según su estado
fisiológico o su entorno. Dos formas principales pueden ser
observadas, las formas de levadura o de micelio (Figura 1).
Tradicionalmente, la forma de micelio esta considerada como patógena,
es la forma observada en los tejidos infectados.
Figura 1: Las morfologías implicadas en el dimorfismo celular de la
C. albicans.
A/ forma levadura B/ Forma de micelio
El dimorfismo facilitaría la penetración en profundidad de la C.
albicans en los tejidos (Odds, 1994). Esta asociación entre la
virulencia y el dimorfismo se encuentra también en varios hongos
patógenos (Smith et al, 2003). Además, una nueva vía de
investigación se abre para evaluar la función del anfitrión en el
dimorfismo. Por ejemplo, la fagocitosis de una célula de C. albicans
por una célula inmunitaria podría provocar su morfogénesis en hifa
(Romani et al. 2003).
Varias condiciones pueden provocar el cambio de forma de la C.
albicans, como, por ejemplo, la presencia de suero, de AMPc, de N-
acetil glucosamina o de prolina en el medio. Un aumento del pH del
medio (de pH 4.5 a pH 7.0) puede también producir una transición de
la forma levadura hacia la forma de micelio (Odds, 1988). Las
reacciones al pH de la C. albicans serian importantes en la virulencia
de la C. albicans, este organismo es capaz de proliferar y de causar
patologías en medios con un pH diferente, como la vagina y el tracto
digestivo
Primer agente de las perturbaciones de los metabolismos
Hemos podido observar que la cándida en forma de levadura vive en
perfecta armonía con su anfitrión. Si este, sea por aporte de
medicamentos (antibióticos, cortico-esteroides, contraceptivos, y
quimioterapia. ..), sea por una alimentación muy rica en azucares o
muy ácida que provoque a medio termino modificaciones del equilibrio
ácido básico (variación del pH), o también a por el porte de
prótesis dentarías acompañadas de una mala higiene bucal, o por
cualquier medio que modifique el equilibrio del ecosistema intestinal,
la levadura va ha obtener un dominio sobre las bacterias saprofitas y
se modificara morfológicamente, volviéndose patógena de cara a todos
los sistemas metabolitos de su anfitrión.
La cándida al tener la capacidad extraordinaria de multiplicarse a la
velocidad de 400.000 por minuto, su supervivencia va ha basarse sobre
una búsqueda permanente e invasiva de su metabolito energético que es
el azúcar.
Primero en los desechos de metabolitos de nuestra alimentación
(celulosa, glucosa, galactosa, fructosa.. ), desencadenando en el
anfitrión señales de hipoglucemia y compulsiones por lo dulce, luego
en caso de necesidad y de un desarrollo persistente, la cándida va a
atravesar la mucosa intestinal, directamente destruyendo los
enterocitos, o a través de los puentes intercelulares para ir a
extraer su comida de los ganglios mesentericos y luego de los vasos
sanguíneos desembocando en una candidiasis sistémica.
Mucho antes que la cándida resulte en una enfermedad sistémica, esta
habrá podido perturbar un cierto numero de sistemas y provocar en el
paciente trastornos que serian interesantes investigar, buscar y
cotejar con una infección fúngica subyacente.
Los trastornos nerviosos: La cándida, al digerir los azucares, produce
alcohol que va a ser metabolizado en el hígado en acetildehido. Esta
molécula va a fijarse a nivel cerebral sobre el neuromediador Dopamina
y perturbar así su funcionamiento. La Dopamina al ser bloqueada de
esta forma, producirá un desequilibrio entre el eje dopaminérgico y
serotoninérgico y el sujeto presentara trastornos nerviosos:
Reacciones de tipo depresión, ansiedad, irritabilidad, compulsión por
el dulce, intolerancia al estrés. Delante de un tal cuadro, la
búsqueda de una candidiasis debería ser considerada.
Los trastornos hormonales: Hemos observado que en el diabético, la
cándida tiene mas facilidad para desarrollarse. También hemos visto
que la cándida tiene una relación muy estrecha con el azúcar. La
cándida también posee sobre su membrana externa receptores a la
progesterona y a la testosterona, hormona por la cual tiene especial
atracción. En caso de invasión de la cándida, fenómenos de
perturbación hormonal van a aparecer progresivamente. En la mujer
infectada, la progesterona siendo captada por la cándida, aparecerá
un síndrome hiperestrogénico relativo, ocasionando perturbaciones
físicas y psíquicas de esta paciente, particularmente en los periodos
premenstruales.
Los trastornos hepáticos: Hemos podido ver que la cándida metaboliza
el azúcar en alcohol a nivel digestivo, este remonta al hígado por el
sistema porta. Parámetros de gamma GT elevados (gamma GT
idiopáticos), y perturbaciones enzimáticas pueden ser descubiertos en
pacientes no alcohólicos pero infectados por una candidiasis crónica.
Esta intoxicación crónica puede estar al origen de la perturbación
del sistema metabólico hepático en su totalidad así como del sistema
de la Fase I de detoxicación hepática. Además, las cándidas
segregan numerosas toxinas. En efecto, conocemos 79 sustancias
químicas diferentes segregadas por las diferentes especies de cándida
albicans. Cada especie de cándida albicans puede secretar
aproximadamente 35 diferentes.
Los trastornos inmunitarios: El equilibrio de la flora intestinal esta
a la base de una buena inmunidad de nuestro organismo. El sistema
inmunitario intestinal es el mas importante de nuestro organismo. Se
encarga de hacer una barrera casi infranqueable para todos los
intrusos (bacterias, hongos, virus, sustancias tóxicas.) Hemos visto
que la cándida tiene muchas facilidades para desarrollarse en cuanto
este equilibrio se altera.
Debido a su localización a nivel de la mucosa intestinal
(principalmente el colon derecho), su acción directa sobre la mucosa
intestinal (inflamación, destrucción, perforación), su capacidad
fenomenal de desarrollo, de adhesión a la mucosa intestinal, de su
virulencia y de modificaciones morfológicas, la cándida va a
participar directamente en la perturbación del sistema inmunitario.
En primer lugar, colonizando el tubo digestivo, la cándida impide a
las buenas bacterias de la flora dominante desarrollarse. En segundo
lugar destruyendo la mucosa intestinal y las células específicas de
la inmunidad (células M), la cándida diminuye la capacidad
inmunitaria de los intestinos.
En tercer lugar, la cándida se introduce en los ganglios linfáticos
para extraer el azúcar y destruye así las células específicas de la
inmunidad. Por lo tanto, podemos comprender que la infección por
cándida es proveedora de deficiencia inmunitaria y ante todos los
pacientes que tengan infecciones repetitivas, la búsqueda de una
candidiasis crónica se impone
Los trastornos auto-inmunitarios: La cándida, bajo su forma de
micelio, perfora, gracias a sus hifas, la mucosa intestinal en
búsqueda de azúcar. Perforada de esta forma y haciéndose permeable,
la mucosa intestinal es atravesada por macromoléculas que el organismo
reconoce como extranjeras. El sistema inmunitario puesto en alerta
produce entonces un gran numero de anticuerpos. Estas moléculas
extranjeras pueden tener determinantes antigénicos que tienen
correspondencias con nuestras propias proteínas orgánicas. Los
anticuerpos así sintetizados pueden atacar a nuestros órganos. La
candidiasis crónica puede por lo tanto ser la conexión de ciertas
patologías auto-inmunes por mediación de la deterioración de la
mucosa intestinal.
Las intolerancias alimentarias: Los alimentos se benefician de una
tolerancia excepcional a condición que atraviesen la mucosa intestinal
sometiéndose a las transformaciones necesarias para una buena
absorción. Durante la digestión, los alimentos pasan del estado de
polímeros al estado de monómeros (nutrimentos) . Solo los monómeros
podrán ser absorbidos y los inmunólogos hablan de tolerancia oral a
los alimentos pero esto implica una integridad de la mucosa intestinal.
Una vez mas a través de la alteración y de la perdida de integridad
de la mucosa intestinal, favorecida por la cándida, la mucosa dejara
pasar intrusos (alimentos parcialmente digeridos, hongos, desechos)
que van a llegar a la sangre sin haber sido reconocidos por el sistema
defensivo. Este va a reaccionar, no solamente liberando anticuerpos
(IgG), pero también activando su memoria. A continuación, el consumo
regular de este antígeno (alimento) de misma naturaleza va a producir
una cascada de reacciones de defensa implicando la deposición, en los
tejidos, de complejos inmunes que representan los desechos de esta
batalla anticuerpos (IgG) y antígeno (alimentos). La acumulación
nefasta de estos desechos se producirá en todo el organismo y
contribuirá al desencadenamiento de numerosas patologías
inflamatorias.
Ante tal capacidad de perturbaciones de los equilibrios de nuestros
metabolismos (inmunitario, hepático, neurológico, neuro-endocrino,
hormonal, pancreático, digestivo,.. .) y ante la diversidad de los
síntomas que pueden ser la consecuencia directa de una candidiasis
crónica, nos ha parecido primordial aportar al terapeuta unos medio
naturales para luchar contra este invasor.
En primer lugar, ante cualquier sospecha de candidiasis crónica en un
paciente, el terapeuta debe buscar los factores desencadenantes y si
es posible retirarlos:
Mala higiene dental,
Toma de fármacos
La Corrección de la alimentación es un de los aspectos más
importantes del tratamiento de fondo de la candidiasis crónica.
El paciente debe comprender que debe matar de hambre a la cándida que
le invade. Para ello es imperativo proponer un régimen sin azúcar
refinada y sin otros azucares como la fructosa, la sucrosa, los zumos
de fruta, la miel, el sirope de Arce, pues la cándida se desarrolla en
un medio rico en azúcar.
Proscribir igualmente los almidones de cereales ricos en maltosa,
todos los productos que contengan moho y levaduras ( bebidas
alcohólicas, pan, levadura química, quesos, yoghurt, frutos secos,
cacahuetes, productos ahumados,..) , los productos que contienen
lactosa ( leche, yoghurt, productos lácteos…), los productos que
contienen antibióticos (productos lácteos, ciertas carnes y pescado
de piscifactoría …) y que tengan un alto poder alérgeno.
Se aconseja interrumpir en caso de sospecha de permeabilidad
intestinal los medicamentos, los alimentos y los cereales que
contengan gluten ( Trigo, espelta, trigo Kamut, Cebada, Avena,
Centeno) porque esta sustancia reagrupa una mezcla de proteínas
( gliadina, prolamina, glutenina,.. ) que provoca intolerancias y
reacciones fisiológicas ocultas (astenia, anemia ferropénica,
trastornos digestivos, Inflamación intestinal … ).
Los otros alimentos pueden ser consumidos libremente, incluidas las
verduras, los alimentos proveedores de proteínas (leguminosas, carne,
pollo, pescado). Ciertas frutas están permitidas: manzanas, cerezas,
todas las bayas, peras.
En segundo lugar, El terapeuta debe actuar directamente sobre la
cándida para le debilitarla. Excesivamente virulenta y adaptable a
toda situación, la cándida tiene una grandísima facilidad para
protegerse y resistir al tratamiento. En caso de agresión demasiado
intensa con unos fungicidas potentes, la cándida tiene la posibilidad
de ponerse en reposo (dormirse) durante el tratamiento y al finalizar
este, desencadenar el síndrome de Herx heimer con una liberación
intensa de sus toxinas.
Para contrarrestar este síndrome y evitar la resistencia de la
cándida, hemos desarrollado una terapia en tres fases. Tres fases que
incluyen tres productos que contienen las principales moléculas
activas antifúngicas conocidas actualmente. La alternancia de la toma
de estas moléculas es el único medio para que la cándida no pueda
habituarse al tratamiento y desarrollar una resistencia al tratamiento
antifúngico. Se trata de un pack de tres productos llamado CANDIFLORA.
En tercer lugar, la disbiosis intestinal debe ser tratada
(perturbación de la flora de fermentación o de la flora de
putrefacción) y el reequilibrado de esta flora intestinal debe ser
iniciado al mismo tiempo que el tratamiento antifúngico natural.
El aporte de un simbiótico (prebióticos y probióticos) debe ser
propuesto al paciente así como un regulador del transito en caso de
estreñimiento claro: NUTRIFLORA y TRANSIFORTIA
NUTRIFLORA contiene igualmente sustancias naturales activas en la
regeneración y el fortalecimiento de la mucosa intestinal, sustancias
necesarias para que la mucosa intestinal recupere su integridad.
En ciertos casos, el tratamiento debe ser seguido durante numerosos
meses y solamente sobre la clínica y las sensaciones de bien estar del
paciente, el régimen, el tratamiento antifúngico y el tratamiento de
la disbiosis intestinal podrán ser disminuidos o interrumpidos.
El objetivo de este tratamiento no es la desaparición de la cándida,
pero si recobrar unas dosis fisiológicas y recuperar un equilibrio del
ecosistema intestinal donde la cándida recobrara su forma de levadura
y vivirá en buena armonía y equilibrio con las otras bacterias de la
flora digestiva.
CANDIFLORA :
CANDIFLORA 1: Flacón de 30 ml
Aceites esenciales de Melaleuca alternifolia, Cinamomum verum,
origanum compactum, pelargonium graveolens – 10 a 20 gotas 3 veces al
día durante 10 días, A CONTINUACION
CANDIFLORA 2: Bote de 60 cápsulas vegetales
Pepitas de Pomelo, Equinácea, Ajo, Bayas de Espino Amarillo – 1
cápsula en las 3 comidas, 10 días, A CONTIUACION
- CANDIFLORA 3: Bote de 60 cápsulas
Ajedrea, Hojas de Olivo, Cilantro, Clorofila, Manzanilla Alemana – 1
cápsula en las 3 comidas 10 días, A CONTINUACION volver al Pack N°1
a la misma dosis y así de forma continua.
NUTRIFLORA : 1 a 2 cucharadas de café en un poco e agua tibia, 10
´antes de las comidas
Extracciones Integrales de Zanahoria, Acacia, Girasol, Cúrcuma,
Manzana y Cebada fermentada
TRANSIFORTIA: 2 a 6 cápsulas al día 10´antes de las comidas.
Acíbar del Cabo, Ispágula, Ruibarbo, Tamarindo, Psilio, Extracto de
Caña Fístula, Papaya fermentada.

May
17
2011
-

Ozono: Un Sanador de Amplio Espectro

Ozono: Un  Sanador de Amplio Espectro

Por Gary Null, Ph.D.

.

“Conozco a un número de casos de personas con las células cuentas T que han estado muy bajos, pero debido a la terapia de ozono regulares no han recibido ninguna infección oportunista. De hecho, es casi como si la carga de ozono está tomando el lugar de su inmunidad en el sistema. Desafortunadamente, a menudo no ven alzas en el conteo de las células T, pero se puede ver una estabilización y una dirección como en una enfermedad crónica manejable. Es mi creencia que el uso de ozono en asociación con otras terapias complementarias pueden convertir a la enfermedad del SIDA de ser terminal a una enfermedad sea crónicamente manejable, que es mejor que lo que nadie más puede ofrecer en este momento. ” –Dr. Pittman Juan (1)
Muchos sienten que el uso del ozono medico es el más prometedor, la mejor apuesta actual desde la medicina biológica, y en general el tratamiento tiene ua alta eficacia para la mayoría de las principales enfermedades degenerativas, junto con el SIDA, la fatiga crónica, con el cáncer y la artritis. El ozono médico se diferencia de la capa de ozono atmosférica, ya que es puro y concentrado. Esta distinción es importante porque la capa de ozono atmosférica, generada a partir de la radiación ultravioleta, se combina con el óxido nitroso y el dióxido de diferentes productos del azufre y es perjudicial. No se utiliza en la práctica médica.
El ozono (O3) es producido por la reacción de los átomos de oxígeno (O) con el oxígeno molecular (O2) – Este alótropo (forma diferente) de oxígeno posee propiedades únicas que, si bien aún no se han definido y entendido por completo, se han beneficiado la práctica clínica desde hace años, aunque en su mayoría en Europa.
Por supuesto, la falta de reconocimiento oficial dentro de ciertos límites políticos de ninguna manera niega las propiedades de cualquier sustancia natural, y que incluye el tratamiento con el ozono. Como una molécula que contiene un exceso de energía, se manifiesta la carga de ozono medico como de acción  bactericida, virucida, fungicida, que puede ser un tratamiento de elección en determinadas condiciones y un complemento del tratamiento en otros. (2) Algunas de sus características y aplicaciones se describen por El Dr. Stanley Beyer, un médico biologico que se formó con algunos de los pioneros de la investigación sobre el ozono y el tratamiento:
“Sistemáticamente, se oxidan compuestos orgánicos, con posterior activación de las peroxidasas. Tópicamente puede ser utilizado para tratar las quemaduras. El ozono tiene efectos hemostáticos que detienen el sangrado. Acelera la cicatrización de heridas, induce la producción de enzimas, y activa la respuesta del sistema inmune. También se cree que el ozono puede tener la capacidad de peroxidante lípidos [romper las grasas]. ”(3)
Ya en la Primera Guerra Mundial, las propiedades bactericidas de ozono se utilizaban para tratar las heridas infectadas, quemaduras de gas mostaza, y las fístulas, aunque estos tratamientos fueron limitados por las dificultades tecnológicas. La ozonoterapia medica actual utiliza una mezcla de ozono y oxígeno puro, (4) y con los modernos generadores médicos de ozono hoy en día, existe la capacidad actualmente para entregar las mezclas de oxígeno-ozono puro en dosis precisas. En Europa se encuentra la sede en la Sociedad Médica de Ozono y el Centro Nacional de Investigación Científica en Cuba, actualmente utilizan el tratamiento de ozonoterapia para una amplia variedad de condiciones, incluidos los problemas de heridas, trastornos gastrointestinales, cáncer y el SIDA. Informes médicos dan un particular éxito con los diferentes tipos de hepatitis, así como la cándida, alergias e infecciones de la vejiga. Otros trastornos tratados con ozonoterapia: herpes, artritis, enfermedades respiratorias, esclerosis múltiple, enfermedades de transmisión sexual, y las condiciones de parasitosis.
Y esto es sólo una lista parcial. Es más, mientras que el ozono puede ser utilizado para tratar un amplio espectro de condiciones, también puede ser utilizada con fines profilácticos para combatir los virus dañinos, bacterias, y los radicales libres antes de la degeneración y que la enfermedad se produzcan. Además, ya la gente sana puede utilizar el ozono para rejuvenecer las células para que puedan permanecer jóvenes por más tiempo, siendo este el tratamiento de elección por los especialistas en antienvejecimiento. Como la periodista científica Nathaniel Altman observa, es inusual el hecho de tener un producto que trata una enorme gama de condiciones. Altman narra múltiples beneficios del tratamiento de ozono:
“En primer lugar, estimula la producción de células blancas de la sangre y aumenta la producción de interferón, interleuken-2, y el factor de necrosis tumoral, que el cuerpo utiliza para combatir las infecciones y el cáncer. Es anti-neoplásico, lo que significa que inhibe el crecimiento de tumores. Un estudio realizado en la Universidad de Baylor en Texas, en 1962, determinó que el ozono puede ayudar a matar a los tumores y aumentar el efecto de diferentes tipos de fármacos anti-tumorales. El ozono mata las bacterias y los virus. Además, aumenta la cantidad de oxígeno en la sangre y ayuda a transportar oxígeno a todas las células en el cuerpo. También ayuda a degradar productos petroquímicos. Esto incluye toxinas diferentes que uno puede tener en el cuerpo debido al medio ambiente o los alimentos que consumen. Ayuda a disolver y eliminarlos del cuerpo, y por lo tanto, aligera la carga tóxica del cuerpo. También aumenta los glóbulos rojos dilatando la membrana, por lo que es más flexible. Este es unos de los motivos porque se lo utiliza en el tratamiento de las enfermedades del corazón. La administración del ozono produce cambios en la formación de la sangre y ayuda a que el flujo de la sangre sea más eficaz. En Cuba, por ejemplo, hay un generador de ozono en todas las habitaciones de los hospitales de emergencia importantes. Se ayuda a los pacientes del corazón y a las víctimas de derrame cerebral se recuperen mucho más rápido. También aumenta la eficacia del sistema de la enzima antioxidante, que neutraliza el exceso de los radicales libres en el cuerpo. Estas son sólo algunas de las cosas que hace. ”(5)
.
.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

May
17
2011
-

Permeabilidad intestinal alterada e Inmunoestimulación

SIDA Madrid

Permeabilidad intestinal alterada e Inmunoestimulación

Dr. Juan Sabater Tobella; Dra. Gloria Sabater Sales

.

Indroducción

La Medicina Antienvejecimiento, es algo más que dar vitaminas, complementos dietéticos y hormonales. Es, en nuestra opinión, los conceptos de Medicina Interna que nos enseñaron en la Facultad aplicados, no al tratamiento de enfermedades, sino a su prevención. Con ello queremos exponer la idea, de que en la prevención del envejecimiento, es decir en el intento de retrasar el envejecimiento biológico, hemos de ir más allá de diagnosticar la patología y hemos de ser capaces de evaluar los inicios de la misma antes de que los signos clínicos definan su instauración. Es ni más ni menos que una medicina preventiva basada en datos clínicos y sobre datos bioquímicos que evalúen el estado biológico del organismo con sus desviaciones, en una etapa en la que, las posibles alteraciones, todavía no se hayan manifestado en forma de enfermedad.

.

El intestino es el órgano que se enfrenta a todas las agresiones del exterior a través de la ingesta alimenticia. Tiene una superficie de contacto con el exterior de 300 m2 y en el mismo se asienta uno de los sistemas inmunitarios más eficientes y a la vez complejos de nuestras defensas frente agresiones moleculares. La integridad física y funcional del intestino es fundamental para la salud; de la misma depende que los nutrientes sean absorbidos correctamente y que las moléculas tóxicas o antigénicas que puedan causar patologías no sean absorbidas. La integridad funcional por lo que respecta a la permeabilidad de la barrera intestinal es fundamental para la salud.

El epitelio intestinal se renueva constantemente, con los años las células intestinales así como su estructura se van deteriorando y como a continuación expondremos, muchas de las patologías que aparecen a lo largo del envejecimiento tienen su causa en una permeabilidad intestinal alterada.

.

Alteraciones de la permeabilidad intestinal

La permeabilidad intestinal aumentada o leaky gut syndrome (síndrome del intestino “agujereado”) es una patología cuyo interés va en aumento y se correlaciona, entre otras, a intolerancias alimentarias. El aumento de la permeabilidad intestinal se asocia también con: síndrome celíaco, enfermedad de Crohn, eczema atópico, giardiasis crónica y candidiasis intestinal. Actualmente se asocia también con enfermedades autoinmunes. Una permeabilidad aumentada constituye un factor importante en la patogenia de la spondilitis anquilosante y la artritis reumatoide.

El intestino delgado tiene una función dual, por un lado la digestión y absorción de nutrientes y, no menos importante, actuar como barrera a compuestos tóxicos y macromoléculas. Cualquier situación patológica que altere estas funciones puede desencadenar procesos con una amplia diversidad de sintomatologías.

.

Por otro lado una permeabilidad intestinal disminuida puede ser una causa de malabsorción y originar desnutrición, aún con una ingesta alimentaria normal en cantidad. En ciertas patologías del intestino delgado, como en la enfermedad celíaca, la permeabilidad a moléculas grandes puede aumentar en tanto que la permeabilidad a moléculas pequeñas puede disminuir a causa del deterioro de las microvellosidades. Su consecuencia es que muchos micronutrientes están menos disponibles para intervenir como agentes de desintoxicación de los antígenos que penetran en el sistema.

La permeabilidad intestinal puede estar influenciada por varios factores: infecciones intestinales, deficiencia de IgA secretora, alimentos alergénicos, productos tóxicos, alcoholismo y medicamentos principalmente antiinflamatorios no esteroideos (AINEs). Resaltar que en los pacientes con artritis, cuya patogenia puede venir originada por una alteración de la permeabilidad intestinal, ésta se acentúa aun más por la acción de los AINEs que suelen prescribirse en esta enfermedad.

Dada la extensión del tema y con el fin de facilitar su comprensión, vamos a desarrollar nuestra exposición principalmente en forma de esquemas que aporten conceptos básicos, que obviamente cada uno de ellos podría dar pié a una texto monográfico.

El proceso de patología que se produce por la inflamación del intestino y consiguiente aumento de su permeabilidad es el siguiente:

El intestino inflamado no absorbe correctamente los nutrientes, dando lugar a fatiga e hinchazón, aumentando su permeabilidad a moléculas grandes normalmente no absorbidas.

La absorción de partículas grandes de alimentos crea una sensibilización a las proteínas de algunos de dichos alimentos, por formación de anticuerpos IgE y/o IgG y en este último caso formación de inmunocomplejos que pueden actuar principalmente en pulmones (asma) o en articulaciones (artritis).

Daño a proteínas transportadoras cuya misión es el transporte de minerales o vitaminas a través de las células de la mucosa, causando potenciales deficiencias de los mismos.

Daño a las proteínas y enzimas que tiene la capacidad de destoxificación en las células del intestino, con el consiguiente aumento de disfunción intestinal.

Desequilibrio en el tipo de inmunoglobulinas presentes en las microvellosidades intestinales, que producen un efecto de menor capacidad inmunitaria frente a patógenos y mayor número de reacciones de sensibilidad Ag-Ac con las proteínas de los alimentos que han desarrollado anticuerpos.

Aumento de infecciones por penetración de bacterias y virus del lumen intestinal a las células intestinales.

Formación de autoanticuerpos debido a la rotura de tejidos propios, que actúan como antígenos, con la posibilidad de aparición de procesos como la artritis reumatoide, lupus y esclerosis, entre otras.

.

Permeabilidad intestinal aumentada y patologías

Resumimos las principales patologías relacionadas directamente con un aumento de la permeabilidad intestinal. En muchos casos se discute si la PI es causa o consecuencia de las mismas, aunque la correlación entre ambos procesos es actualmente evidente.

.

De origen digestivo

1. Por lesión directa de componentes de la dieta sobre las vellosidades y estructura de la pared intestinal o deficiencias de dicha mucosa

- Alergias alimentarias (IgE)

- Intolerancias alimentarias (IgG)

- Deficiencia de secreción de IgA

- IBS (Irritable Bowel Syndrome)

- Enfermedad de Crohn

- Enfermedad celíaca

2. Yatrogenia

- Antiinflamatorios no esteroideos

- Abuso de alcohol

- Antibioterapia prolongada

- Estrés hiperosmolar

- Quimioterapia

- Radioterapia

Infecciones gastrointestinales

- Disbiosis intestinal (bacterias, levaduras, virus, parásitos)

- Giardiasis crónica

- Candidiasis crónica

- Tropical sprue

- No citamos las infecciones agudas por ser una causa transitoria, restableciéndose

la normalidad una vez solucionado el problema

.

Por mecanismos indirectos debidos a patologías extra intestinales

- Pancreatitis aguda

- Cirrosis hepática

- Ictericia obstructiva

.

Procesos no digestivos

- Estrés

- Artritis reumatoide y patologías de las articulaciones

- Patologías dermatológicas crónicas (eczema atópico)

- Síndrome de Reiter

- Fibrosis quística

- Spondilitis anquilosante

- Esquizofrenia

.

Consecuencias de la permeabilidad intestinal aumentada

Entre las muchas consecuencias de la permeabilidad intestinal aumentada o leaky gut sindrome, resumimos las más frecuentes con el fin de sistematizar su posible diagnóstico.

- Masiva entrada de antígenos

- Masiva entrada de patógenos

- Masiva entrada de toxinas

- Entrada de alimentos mal digeridos (péptidos, proteinas, disacáridos, polisacáridos,

lípidos)

Masiva entrada de antígenos (alimentos mal digeridos)

- Enfermedades inflamatorias

- Enfermedades autoinmunes

- Alergia alimentaria (IgE)

- Intolerancia alimentaria (IgG)

.

Masiva entrada de patógenos

- Infecciones sistémicas bacterianas o por hongos

- Infecciones oportunistas en síndromes de inmunodeficiencia

Masiva entrada de toxinas

- Sobrecarga de la función de destoxificación hepática (fase I y II)

- Fatiga debido al alto consumo de ATP de este proceso

.

Mecanismos de transporte a través de la pared intestinal

Los iones y solutos pueden atravesar el epitelio intestinal por dos mecanismos de transporte: activo y pasivo.

El transporte activo, es el movimiento neto de solutos e iones en contra de gradiente. Requiere aporte de energía y se realiza por vía transcelular (a través de las células).

El transporte pasivo, de moléculas sin carga eléctrica puede realizarse por difusión o por convección (arrastre de solventes). Su difusión se encuentra determinada únicamente por la diferencia de concentraciones a un lado y otro de la membrana. Parece ser que solo se realiza por la via paracelular (canales entre células).

Este transporte pasivo a través del epitelio se explica por varias teorías. La más aceptada en la actualidad es la que postula que la permeabilidad paracelular depende únicamente de las TJ.

Para entenderlo hemos de revisar sucintamente la anatomía del epitelio intestinal. El yeyuno está considerado un epitelio “poroso” (leaky epitelium) que pemite el paso de grandes cantidades de líquido (absorción isotónica) en tanto que el colon se considera un epitelio impermeable (tight epitelium) en el que la transferencia de solutos se hace contragradiente.

Es muy interesante el hecho que los bordes laterales de las células adyacentes de las vellosidades están unidas por una serie de estructuras muy complejas denominadas zónula adherens y zona ocludens. La primera es la responsable de la adhesión y la polaridad de la célula y la segunda es el complejo más apical y consiste en una estrecha banda compuesta por varios filamentos que unen una células con otras y se llama tight junction (TJ).

Se ha descrito una heterogeneidad morfológica y funcional entre las TJ situadas en las vellosidades y las TJ de las criptas, de manera que las TJ de las criptas son más delgadas y por tanto más permeables, en tanto que las de las vellosidades tienen un grosor mayor y son menos permeables. Todo ello conduce a la teoría reciente que dice que la permeabiliad depende exclusivamente de las TJ.

Ello nos va a ayudar a comprender las pruebas de evaluación de la permeabilidad intestinal que más adelante vamos a proponer. Las moléculas de pequeño tamaño, como el manitol (6.7 angstroms) podrían atravesar la barrera intestinal por cualquier TJ del epitelio, pero las de mayor tamaño, como la lactulosa (9.5 angstroms), utilizada en nuestra prueba de laboratorio o el EDTA (utilizado para el mismo fin mediante técnicas radioisotópias con EDTA-51Cr (10.5 angstroms)) sólo podrían atravesar por las TJ el fondo de la cripta, que por otra parte es más inaccesible por presentar menos contacto con la luz intestinal y de ser accesible sería una prueba de un estado inflamatorio que origina un aumento de la permeabilidad intestinal o leaky gut sindrome.

.

Pruebas de Laboratorio

Evaluación de la permeabilidad intestinal

En la práctica clínica los métodos para evaluar in vivo la permeabilidad intestinal, se basan en dar al paciente por vía oral unas determinadas sustancias marcadoras de diferentes tamaños moleculares que no se metabolizan, y evaluar al cabo de unas horas el porcentaje de su eliminación urinaria que será reflejo de su absorción. Las sustancias utilizadas como marcador han de ser hidrosolubles, no tóxicas y no degradables o metabolizables por el organismo y al mismo tiempo una ha de tener un tamaño molecular pequeño equivalente a moléculas de monosacáridos, aminoácidos, ácidos grasos etc y otra un tamaño mayor equivalente a disacáridos o péptidos pequeños.

Los marcadores más utilizados como moléculas de tamaño pequeño son el manitol (8.3 A) y la Rhamnosa (8.3 A), siendo el más utilizado el manitol por su menor tamaño. Entre los de tamaño de segundo nivel están a lactulosa (9.5 A), celobiosa (10.3 A) y el EDTA.Cr51 (10.5 A). Esta última es menos práctica ya que es radioactiva y complica mucho su utilización.

En nuestro laboratorio utilizamos una prueba de sobrecarga oral con manitol y lactulosa, recogida de orina de las seis horas siguientes y cuantificación mediante cromatografía de gases del porcentaje de eliminación, que corresponde a la absorción, de ambas moléculas. El manitol debe absorberse entre un 5 y un 30% en tanto que la lactulosa debe hacerse a niveles inferiores al 0.8%.

.

Estudios microbiológicos, parasitológicos y serológicos

Dentro de la patología de malabsorción intestinal puede existir, como causa o como efecto, problemas de disbiosis, con implantación de flora patógena o desequilibrio con la flora saprofita, así como la permanencia de infecciones crónicas larvadas y parasitosis crónicas.

También puede ser interesante la determinación de anticuerpos frente a los patógenos que con más frecuencia pueden desencadenar patologías crónicas, entre otros; giardias y cándidas.

Conclusión

Los trastornos de la permeabilidad intestinal tienen que considerase como una parte importante de la causa, o efecto, de un gran número de patologías. Recordemos el amplio listado de procesos en los que puede estar involucrada dicha patología y que se han enunciado anteriormente. Para su diagnóstico no basta una sola prueba, sino que tras una detenida anamnesis y exploración clínica, se ha de disponer de la colaboración de un laboratorio especializado, capaz de realizar todo el conjunto de pruebas que en cada caso se estimen más convenientes y al mismo tiempo disponer de información y experiencia para poder colaborar con los clínicos cuando la complejidad del caso lo requiera.

Bibliografía

S.Pascual, J.Martinez, y M. Pérez-Moreno. La barrera intestinal: trastornos funcionales en enfermedades digestivas y extradigestivas. Gastroenterol Hepatol (2001) 24: 256-267

Renzo Marsilio, Lorenzo D’Antiga,Lucia Zancan, Noemi Dussini and Franco Zacchello. Simultaneous HPLC determination with light-scattering detection of lactulose and mannitol in studies of intestinal permeability in pediatrics. Clin. Chem (1998) 44 (8): 1685-1691

S.C. Fleming, M.S. Kapembwa, M.F. Laker, G.E. Levin and G.E. Griffin. Rapid an simultaneous determination of lactulose and mannitol in urine, by HPLC with pulsed amperometric detection, for use in studies of intestinal permeability. Clin. Chem (1990) 36: 797 -799

Bjarnason I., MacPherson A., and Hollander D. Intestinal permeability: an overview. Gastroenterology (1995) 108: 1566 – 1581

Cox MA, Igbal TH, Lewis KO, Cooper BT. Viewpoints in Intestinal Permeability. Gastroenterology (1997) 112 : 669 – 673.

Fuente: www.med-estetica.com

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

SIDA Madrid

May
17
2011
-

EL EQUILIBRIO ACIDO-BASICO

Alcalinidad: llave de la salud

.

Muchos se preguntarán el porqué de este artículo. No pecamos de exagerados al decir que la comprensión -y la posterior aplicación- de lo aquí expuesto, serviría para resolver la mayor parte de los grandes problemas que afligen a la salud pública mundial. La afirmación no es invento nuestro, sino la simple reunión de conceptos científicamente demostrados por grandes investigadores de nuestro siglo. Lamentablemente nadie se ocupa de difundir estas verdades -muy fáciles de experimentar en carne propia- y eso impide que muchísima gente pueda aliviar sencillamente sus padecimientos cotidianos. Estas páginas intentan ayudar en la toma de conciencia. Ojalá muchos encuentren soluciones.

.

Inicialmente conviene explicar lo que significa acidez y alcalinidad. Estos dos términos responden a la forma de clasificar la reacción de cualquier elemento. El grado de acidez o alcalinidad se mide a través de una escala llamada de pH (potencial de hidrógeno) que va de O (extremo ácido) a 14 (extremo alcalino), ubicándose en el centro (7) el valor neutro. O sea que entre O y 7 tenemos los valores de acidez y de 7 a 14 los de alcalinidad.

.

Veamos a grandes rasgos como funciona el mecanismo de acidez y alcalinidad en el organismo. Los 60 trillones de células que componen nuestro organismo, necesitan alimentarse, eliminar residuos y renovarse constantemente. En este sentido, la sangre cumple dos funciones vitales: llevar a todas las células los materiales nutritivos que necesitan y retirar de ellas los residuos tóxicos y ácidos que se producen como resultado de la transformación de dichos nutrientes (metabolismo). Merced al proceso de respiración celular, las células reciben parte del oxígeno que necesitan para sus procesos vitales.

.

A nivel celular se produce una especie de combustión interna, ya que se libera calor corporal. Los residuos que se originan en este proceso de combustión, son de naturaleza ácida y deben ser evacuados del organismo a través de las vías naturales de eliminación (riñones, intestino, piel y pulmones).

.

Para cumplir adecuadamente esta tarea (y por otras razones orgánicas) la sangre debe mantener un ligero nivel de alcalinidad. En una persona sana el pH de la sangre (la linfa, el líquido cefaloraquídeo, etc.) se ubica entre 7,40 y 7,45. Cuando se incrementa el nivel de acidez, merced a ciertos mecanismos de autorregulación, la sangre logra conservar este vital equilibrio. Lo hace a través del aporte de bases (álcalis) que neutralizan los ácidos. Por ello, para obtener un sano metabolismo celular, es preciso que junto al oxígeno, la sangre tenga un constante flujo de sustancias de naturaleza alcalina, a fin de poder neutralizar los ácidos.

.

En primera instancia la sangre obtiene estas bases de los alimentos. En caso de ulterior necesidad -sea por exceso de ácidos o por carencias nutricionales de bases- debe recurrir a la reserva alcalina de huesos, dientes, tejidos y humores. De este modo la sangre se convierte en un “ladrón” de la estructura orgánica, con el sólo objetivo de restablecer el vital equilibrio ácido-básico. Así se pone en marcha el mecanismo de descalcificación y desmineralización. Los huesos (que ceden calcio en forma de sales alcalinas) se hacen frágiles, aparecen caries, manchas blancas en las uñas (que se toman quebradizas), osteoporosis, lesión en las mucosas, piel seca, anemia en la sangre, debilidad, problemas digestivos, afecciones de vías respiratorias, sensación de frío, etc.

.

En este sentido vale citar una vivencia personal. A los 28 años -luego de largo tiempo de alimentación desequilibrada- padecí una “extraña ” experiencia, caracterizada por resquebrajamientos y fracturas de dientes al morder. Los médicos no daban explicaciones, pero a la distancia y con estos conocimientos es fácil darse cuenta qué estaba sucediendo. En su esfuerzo por restablecer el equilibrio ácido-básico, el organismo estaba echando mano a las reservas alcalinas de la estructura ósea. Después de un período de cambio radical de hábitos alimentarios, todo volvió a su lugar y el problema nunca más volvió a manifestarse, luciendo actualmente las piezas dentales un perfecto estado.

.

De esto se desprende que, para permitir el normal trabajo de la sangre (y del organismo todo), debemos ser cuidadosos en el aporte que realizamos a nuestro cuerpo a través de los alimentos que ingerimos. Por un lado tratando de evitar alimentos (y situaciones, según veremos más adelante) acidificantes, y por otro incrementando la provisión de bases a través de una mayor ingesta de alimentosalcalinizantes.

.

CLASIFICACION DE LOS ALIMENTOS

Veamos que se entiende por alimentos acidificantes y alcalinizantes. Nuestros nutrientes (como todos los elementos de la naturaleza) tienen distintos grados de acidez o alcalinidad. El agua pura, que es neutra, tiene un pH 7,07. Básicamente todas las frutas y verduras resultan alcalinizantes . Si bien la fruta tiene un pH bajo (o sea que resulta ácida), debemos evitar una confusión generalizada: no es lo mismo la reacción química de un alimento fuera que dentro del organismo. Cuando el alimento se metaboliza, puede generar una reacción totalmente distinta a su característica original. Es el caso del limón o de la miel. Ambos tienen pH ácido, pero una vez dentro del organismo provocan una reacción alcalina.

.

Alimentos de reacción metabólica alcalina

Alimentos de reacción metabólica ácida

Pasa de uva

23,7

Panceta de cerdo

28,6

Porotos blancos

18,0

Pollo hervido

20,7

Almendras

12,0

Carne de novillo

13,5

Dátiles

11,0

Maní

11,6

Remolacha

10,9

Huevo de gallina

11,1

Zanahoria

10,8

Crackers integrales

8,5

Apio

8,4

Nueces

8,4

Melón

7,5

Pan

7,3

Damasco

6,8

Queso de vaca

5,5

Ananá

6,8

Ricota

4,5

Pomelo

6,4

Arroz hervido

2,6

Naranja

6,1

Fideo hervido

2,1

Repollo

6,0

Tomate

5,6

Limón

5,5

Manzana

3,7

Zapallo

2,8

Nabo

2,7

Uva

2,7

.

Distinto es el caso de las células animales. Tanto la desintegración de nuestras propias células como la metabolización de productos de origen animal, dejan siempre un residuo tóxico y ácido que debe ser neutralizado por la sangre. Así vemos la diferencia básica entre un alimento de reacción ácida (que obliga a robar bases del organismo para ser neutralizado) y un alimento de reacción alcalina (que aporta bases para neutralizar excesos de acidez provocados por otros alimentos o por los propios desechos orgánicos del cuerpo).

.

A fin de servir como referencia indicativa, veamos la tabla que expresa en grados de acidez o alcalinidad, la reacción metabólica de ciertos alimentos en el organismo humano. Esta información (elaborada por Bridges, Cooper, Barber y Mitchell) es muy interesante, pues nos permite comprender cómo funcionan ciertos alimentos en nuestro cuerpo.

.

También los minerales juegan un rol importante en el comportamiento acidificante o alcalinizante de los alimentos y nos permite hacer una elección más consciente. Por lo general resultan acidificantes aquellos alimentos que poseen un alto contenido de azufre, fósforo y cloro. En cambio son alcalinizantes aquellos que contienen buena dosis de: calcio, magnesio, sodio y potasio.

.

Mientras la dietología clásica y la ciencia de la alimentación no dan importancia o ignoran totalmente esta distinción, en la alimentación natural es muy importante conocer la reacción de los alimentos. Además es importante conocer otros aspectos que tienen que ver con la preparación misma de las comidas. Por ejemplo: se ha demostrado que un 40-60% de los elementos minerales y un 95% de las vitaminas y bases se pierden en el agua de cocción de las verduras. Resulta entonces que el alto contenido de bases que poseen las verduras -y que resulta tan útil para el equilibrio sanguíneo- se desvaloriza. Incluso las verduras llegan a presentar naturaleza ácida cuando se tira el agua de cocción (clásico ejemplo de acelga o espinacas).

.

De allí la importancia del sistema oriental de cocer las verduras al vapor en cestas de acero o bambú, o sea sin que estén en contacto directo con el agua. También comprendemos el alto valor terapéutico de los caldos, que conservan todo el contenido alcalino de las verduras y que resultan tan equilibrantes en, enfermos y convalecientes.

.

Lamentablemente la acidosis (disminución de la reserva alcalina en la sangre) se está convirtiendo en una enfermedad social que provoca grandes problemas y que generalmente no se diagnostica. El bombardeo publicitario incita al consumo masivo de productos altamente acidificantes. Dejemos de lado (por lo obvio) carnes y hamburguesas. Las gaseosas, los alimentos cocinados, los aditivos alimentarios y los conservantes forman un explosivo cocktail que diariamente ingieren niños y jóvenes. Y la prueba está: niños pequeños con acetonemia o desviación de columna, jovencitos con cálculos…

.

ÁCIDOS BUENOS Y MALOS

Claro que no todos los ácidos son malos. En nuestros alimentos hay ácidos beneficiosos y otros perjudiciales. Entre los beneficiosos podemos citar a los frutales. El caso de los ácidos: cítrico, málico, tartárico, fumárico, etc. Estos ácidos orgánicos débiles, una vez metabolizados en el organismo se combinan con minerales (sodio, calcio, potasio) y dan lugar a sales minerales, carbonatos y citratos (elementos que tienen la capacidad de fluidificar y alcalinizar la sangre) o bien se oxidan en la sangre y son eliminados del organismo como anhídrido carbónico, activando a ventilación pulmonar. He aquí la explicación del efecto del limón, cuyo jugo ácido es utilizado para la hiperacidez de estómago.

.

En cambio otros ácidos -como el oxálico, el benzoico, el tánico y sobre todo el úrico, el láctico y el butírico- no resultan tan buenos para el organismo. El oxálico (presente en acelgas, espinacas, cacao y remolacha), además de su acción acidificante, disminuye la absorción de calcio y daña los riñones. El ácido benzoico (presente en las ciruelas) está contraindicado en gota y reumatismo. El tánico (café, té negro, vino tinto, fruta verde o poco madura) además de precipitar la pepsina clorhídrica y bloquear o limitar la digestión de las proteínas, está sindicado como responsable de algunos tipos de cáncer. Esto no quiere decir que debamos rechazar las verduras citadas (sobre todo la alcalinizante remolacha), pero si moderar su uso si se es propenso a la problemática citada.

.

Párrafo aparte para los ácidos presentes en las carnes (úrico, láctico y purinas). Como decíamos al principio, toda desintegración de células animales -de nuestro propio cuerpo o de alimentos animales- deja un residuo tóxico y ácido. Estos residuos, además de consumir bases para poder ser neutralizados en la sangre, deben ser luego eliminados del organismo.

.

En la juventud, el buen funcionamiento de los órganos de eliminación (principalmente riñones y piel), hacen que el ácido úrico sea eliminado satisfactoriamente. Pero con el correr de los años, al acentuarse los efectos nocivos de la acidificación en el organismo, estos órganos pierden eficiencia. Al no poder ser eliminados del organismo, el ácido úrico y otros residuos metabólicos de naturaleza ácida, son retenidos fundamentalmente por el tejido conjuntivo, así como por los huesos y cartílagos del cuerpo, con el objetivo de retirarlos del flujo sanguíneo y poderlos eliminar más adelante. Esto sirve de origen a dolencias tales como: artritis, artrosis, reumatismo, enfermedades del corazón, de los nervios, ciática, alergias, eccemas, herpes, urticaria, asma, nefritis, hepatitis, cálculos, arteriosclerosis y un estado de enfermedad latente pronto a manifestarse. Las consecuencias que tiene para la salud una acumulación persistente de residuos o escorias (que el organismo debería eliminar y no puede), son funestas. Según la naturaleza de cada persona, comenzarán a presentarse a corto plazo los primeros síntomas del padecimiento de una u otra enfermedad (signos de alarma), que variarán según cuales sean los tejidos u órganos afectados.

.

Una alimentación pobre en bases entorpece el normal proceso de combustión en los tejidos celulares, dando lugar a la formación de estos residuos de naturaleza ácida, muchos de los cuales no pueden ser eliminados por la orina. Aportando una alimentación rica en bases y/o disminuyendo el contenido proteico, posibilitamos una eliminación masiva de estos desechos, depurando así el organismo.

.

Todo esto nos permite comprender que aún una dieta que excluya la carne (vegetariana) puede no ser ideal y puede resultaracidificante si se consumen en exceso: huevos, quesos, legumbres, oleaginosas, cereales refinados, café, té, chocolate y azúcar blanca. En una clásica expresión que oímos a mucha gente, se puede advertir este involuntario pero grave error de concepto: “Pero si yo no como más carne; como acelga hervida, un poco de queso, fideos, tomo té negro con galletitas y mermelada…” ¡¡¡O sea, todos alimentos acidificantes!!!

.

UNA VISION PIONERA

Según los estudios del Dr. Ragnar Berg -médico sueco fallecido en 1956, pionero en la investigación de la alimentación alcalinizante- un 85% de nuestra dieta debe estar compuesta de elementos ricos en bases (de los cuales una parte debe estar en estado crudo) y sólo un 15% debería estar reservado a los alimentos acidificantes. Si bien Berg combatía los procesos de acidificación con preparados de sales alcalinas y citratos, sostenía que la mejor terapia era la de jugos frescos de frutas y verduras. Este hecho resulta fácilmente comprobable cuando realizamos un día de ayuno bebiendo solamente jugos de frutas. Al día siguiente sentimos una sensación de alivio general en todo el organismo, ya que estamos permitiendo el proceso de purificación de los residuos ácidos, gracias al aporte exclusivo de bases.

.

El Dr. Berg determinó que las verduras silvestres poseen mayor cantidad de sales alcalinas que las de cultivo. Esto ha sido confirmado por estudios franceses y alemanes, que demuestran una disminución de estos valores (y de otros nutrientes importantes), inversamente proporcional al aumento del uso de abonos químicos. También se ha probado experimentalmente que la fruta madurada artificialmente deja de comportarse como alcalinizante en el organismo. Son comprobaciones científicas de la involución cualitativa de la producción industrializada de nuestros alimentos.

.

UN APORTE ARGENTINO

.

Sin irnos muy lejos, el médico rosarino Samuel Sack hizo un aporte interesante al tema del equilibrio ácido-básico, desarrollando una técnica de remojo de alimentos ácidos en soluciones alcalinas (caldo de repollo blanco o agua bicarbonatada). Su sistema se basa en las propiedades alcalinizantes y neutralizantes de ácidos que se ha detectado en el repollo blanco. Estas virtudes se encuentran mayormente en el repollo crudo y en el agua de su cocción. El remojo de los alimentos en caldo de repollono altera su calidad ni su sabor, sino por el contrario, facilita su asimilación y transformación en el organismo, influyendo positivamente en el equilibrio ácido-básico. Al hervir, esta hortaliza libera álcalis que pasan al agua y el proceso de neutralización de los alimentos sumergidos en ella se realiza en forma directa.

.

EL SENCILLO METODO DEL DR. SACK

COMO ALCALINIZAR ALIMENTOS

Todo el sistema se basa en la utilización de Caldo de Repollo (se hierve una hoja de repollo blanco o verde claro, nunca colorado, en un litro de agua) o Agua Bicarbonatada (diluir media cucharadita de bicarbonato de sodio en un litro de agua). El Caldo de Repollo (CR) no altera el sabor de los alimentos. Nunca usar recipientes de aluminio. He aquí las indicaciones para cada elemento:

Infusiones: Utilizar en su confección CR en lugar de agua.

Leche: Hervir 15′ con una hoja de repollo blanco. Manteca: Remojar el pan de manteca troceado durante 72 horas en CR o AB, cambiando el líquido cada 24 hs.

Ricota: Remojar en CR o AB durante una hora.

Quesos duros: Remojar tajadas de 4 cm en CR o AB durante 6 horas.

Dulce de batata: Remojar tajadas de 4 cm en CR durante 3 horas.

Dulce de membrillo: Hervir 15′ en CR.

Frutas desecadas y aceitunas: Remojar 6 horas en CR o AB.

Semillas: Remojar sin cáscara 6 horas en CR o AB.

Chocolate: Remojar de 1 a 6 horas según el espesor. Legumbres secas: Remojar 6 horas en CR o AB, enjuagar y cocinar en agua natural.

Verduras: En caso de acelga o espinaca, cocinar en CR ó en agua con una hoja de repollo, ó remojar 3 horas en AB y cocinar en agua natural.

Papas o batata: Cocinar en CR ó agua con una hoja de repollo. Para freír, remojar una hora en CR o AB. Para el horno, remojar 3 horas en CR o AB.

Cereales y pastas: Cocinar en CR.

Huevos: Remojar con cáscara una hora en CR o AB. Aceites refinados: Colocar una cucharadita de bicarbonato de sodio en la botella, agitar bien y dejar luego 24 horas en reposo. El bicarbonato neutraliza los vestigios de ácidos y solventes utilizados en la industrialización, formándose en el fondo de la botella un sedimento (la reacción del bicarbonato sobre los ácidos) que no debe ser utilizado.

Anímese. Haga la prueba. El resultado vale la pena!!!

.

Este sistema resulta muy útil para personas que realizan una transición de una dieta “normal” a una dieta vegetariana alcalinizante. A través del repollo puede neutralizarse gran parte de la componente ácida de quesos, manteca, legumbres, aceites y huevos. Sack sugería usar agua de repollo (o introducir una hojita de repollo) en la preparación de salsas, cocción de pastas, huevos, legumbres y verduras (sobre todo acelga, espinaca y remolacha), así como en el remojo de legumbres, frutas secas y carnes (ver recuadro). También el Dr. Sack recomendaba agregar apenas una hojita de repollo crudo a las ensaladas (en exceso produce gases), desaconsejando en cambio el consumo del repollo hervido.

.

UN EXCELENTE INDICADOR: LA ORINA

Como hemos dicho, cuando los procesos vitales del organismo se desarrollan normalmente, el nivel de la sangre es ligeramente alcalino (pH 7,40). El exceso de ácidos, apenas varía este parámetro primordial del cuerpo. Pero los trastornos se reflejan en el ámbito de los tejidos y líquidos en contacto con la sangre. Dado que los ácidos en exceso son eliminados a través de los riñones y la orina, tenemos allí un modo simple y preciso de verificar que está sucediendo en nuestro organismo.

.

Este método de verificación fue descubierto por el científico húngaro Erik Rucka y desarrollado por la Dra. Catherine Kousmine, investigadora suiza, creadora de un sistema terapéutico basado en la alimentación natural. “Una persona sana y bien equilibrada, que recibe suficiente cantidad de sustancias alcalinas en su alimentación -dice la Dra.

Kousmine en su libro Salve su cuerpo!- tendrá en la segunda orina de la mañana un pH ligeramente alcalino, idéntico al de la sangre. La primera orina no sirve para el control por ser naturalmente ácida, ya que el reposo nocturno sirve para que los riñones eliminen los productos ácidos de desecho”. El sistema para verificar este valor es sencillo y se basa en el simple uso de tiras de papel reactivo. Al contacto con unas gotas de orina, el color del papel nos brinda de inmediato el valor.

“Si el control de la segunda orina del día nos da valores próximos a 5 y no ha habido esfuerzo físico de por medio (el ácido láctico también se elimina por la orina), quiere decir que el cuerpo está sufriendo una acumulación anormal de sustancias ácidas o pérdida de bases (calcio, sodio). Aquí pueden aparecer manifestaciones tan variadas como palidez, dolor de cabeza, dolores reumáticos, neuralgias; todos síntomas que desaparecen en breve tiempo y sin uso de analgésicos, con el simple aporte de sustancias alcalinas (citratos o bicarbonatos). La permanencia en valores cercanos a pH 5 está también relacionada con una constante sensación de cansancio injustificado o la aparición de momentos de debilidad improvisa, en los cuales uno se siente completamente vacío.

.

Por cierto nuestra vida moderna es muy sedentaria, tiene poca oxigenación y esta basada en una alimentación muy pobre en bases. Por ello es muy fácil sufrir malestares debido a la acumulación de sustancias ácidas” explica la Dra. Kousmine, quién agrega: “Si hemos pasado un período de excesiva tensión o hemos estado enfermos, el organismo acumula una gran cantidad de sustancias ácidas y para eliminarlas lleva tiempo. A mí me ha sucedido que luego de un período de excesivo trabajo me ha llevado más de un año hacer retornar la orina al valor normal. El control del pH urinario y su normalización, debe formar parte integrante del plan terapéutico de todo tipo de enfermedad crónica”.

.

Además de saber que sucede con nuestra alimentación, este sistema permite monitorear otros aspectos importantes de nuestro equilibrio corpóreo. “Me ha sucedido -dice la Dra. Kousmine- que luego de cinco horas de intenso trabajo en un ambiente poco aireado, el pH era cercano a 5. Pero luego de un paseo de una hora en un parque arbolado, el pH volvía a su valor normal, siendo que estaba ayunando y por tanto no aportaba bases a través del alimento. El resultado fue una sensación de mayor bienestar. Esto significa que una mejor oxigenación permite quemar los ácidos orgánicos, convirtiéndolos en anhídrido carbónico, eliminado luego por los pulmones”. Estos conceptos demuestran la incidencia de factores externos a la alimentación (estrés, contaminación ambiental, etc.) como causa suplementaria de acidificación orgánica. También pone en evidencia la importancia de la actividad física, no solo para quemar grasas, sino como eficaz complemento de una alimentación alcalinizante.

.

¿CÓMO DEBE SER NUESTRA DIETA?

Ante todo debemos hacer del comer, un acto consciente. El estrés, las obligaciones y las tensiones, han provocado la transformación de nuestra nutrición en algo mecánico o apenas placentero. Nuestros problemas de salud -que todos los tenemos, como consecuencia de años de errores- nos deben servir como incentivo para que comencemos a modificar nuestros hábitos, prestando atención a qué y cómo comemos. Tampoco es cuestión de caer en extremismos y andar contabilizando y estudiando cada cosa que llevamos a la boca. Pero sí comenzar a mejorar la calidad de nuestra nutrición y en definitiva la calidad de vida. Atender al equilibrio ácido-básico de nuestro organismo nos permitirá eliminar una gran cantidad de síntomas, muchos de los cuales ya los consideramos normales, de tanto convivir con ellos.

.

El éxito del cambio de actitud se basa en el gradualismo. Teniendo noción sobre que alimentos son acidificantes y cuales alcalinizantes, es bueno comenzar a modificar la ecuación de nuestra ingesta diaria. Proponerse inicialmente un 2 a 1 (dos partes de alcalinizantes por cada parte de acidificantes) para luego pasar al 3 a 1 y finalmente llegar aun óptimo 4 a 1. No tener miedo a exagerar con los alimentos alcalinizantes. Ya vimos que el problema esta dado por el exceso de ácidos. De haber exceso de bases -cosa muy poco probable en organismos recargados de desechos- hay siempre en la sangre grandes cantidades de anhídrido carbónico para neutralizarlos.

.

También es importante que cada persona adecue la alimentación a su realidad orgánica, social y laboral. Las personas nerviosas, delgadas, friolentas, alérgicas, con dolores articulares, neuralgias, con tendencias a caries, cálculos u osteoporosis; obviamente tendrán mayores necesidades de alcalinización. Así como no todos somos iguales, tampoco todas las épocas del año exigen los mismos nutrientes. En este sentido la medicina china tiene antiguos y eficaces sistemas de clasificación, tema de un próximo artículo.

.

Lo importante es basarnos en el abundante consumo de frutas (de estación y bien maduras) y verduras (crudas, cocinadas al vapor o consumidas con su agua de cocción). Hacer mucho uso de repollo blanco (crudo), zanahoria, apio, papa, batata, nabos, hojas de ensalada, berenjenas, pepino y tomate. Entre las frutas: limón, caqui, cereza, manzana, melón, sandía, naranja, mandarina, pomelo, damasco, ananá, banana, durazno, pera y uva.

.

Demás esta decir la importante que es consumir frutas y verduras de cultivo natural o silvestres. Esto puede parecer difícil en las grandes ciudades, pero es bueno insistir en la búsqueda de productores orgánicos que están apareciendo en los cinturones verdes de las urbes.

.

Usar los cereales menos acidificantes (arroz, trigo sarraceno, maíz) o alcalinizantes (mijo o cebada). Entre las frutas secas preferir almendras, dátiles, pasas de uva y castañas. Dentro del grupo de legumbres, los porotos blancos resultan los más alcalinizantes, y comoendulzante preferir la miel de abejas.

.

Es interesante seguir las recomendaciones del sencillo sistema alcalinizante del Dr. Sack (ver recuadro), ya que sus resultados son evidentes.

.

A nivel hierbas, se destacan como alcalinizantes: el diente de león (por suerte es una “plaga” a lo largo y ancho del país), la bardana, la ortiga y el té verde. También hay hierbas de marcado efecto depurativo como el mil hombres, el palo azul o la zarzaparrilla.

.

La macrobiótica tiene muchos alimentos alcalinizantes (tal vez poco difundidos entre nosotros) y de allí el éxito de sus tratamientos. Nos referimos al miso (pasta de soja fermentada), el sésamo, la raíz de bardana, las algas, el poroto aduki (no es alcalinizante pero sí protector de la importante función renal), el té de banchá, la raíz de loto y las ciruelas umeboshi.

.

Todo esto no quiere decir que debamos dejar totalmente de lado los alimentos “acusados” como acidificantes; simplemente debemos ingerirlos balanceados por los alcalinizantes. Es el caso de las legumbres (lentejas, arvejas, garbanzos, soja, arveja), los cereales clásicos (trigo, avena, centeno), las semillas oleosas (nueces, maní, pistachos, girasol, aceitunas) y los lácteos (en realidad la leche fresca está dentro del “bando alcalino”).

Y por último, una recomendación importante. También se ha demostrado que el exceso de alimento es causa de acidificación corpórea.

.

O sea que hay una razón más para que nos nutramos con moderación y al simple efecto de saciar necesidades básicas. Algo difícil de lograr cuando el alimento se convierte en una descarga emocional o, peor aún, en una adicción.

.

Dada la amplitud y complejidad del tema, no pretendemos que esto se convierta en algo definitivo. Es información concluyente y analítica de un grave problema que la salud pública tiene entre manos y que todos sufrimos. Quedamos a vuestra disposición por requerimientos de mayores datos o para intercambio de información.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

May
17
2011
-

Quelación Intravenosa

Quelación Madrid Antiaging Madrid

Información Elaborada por  ACAM

(AMERICAN ACADEMY OF MEDICAL PREVENTIES)

¿QUE ES LA QUELACION?

La Quelación es un proceso químico mediante el cual un metal o mineral ( tal como el Plomo, Mercurio, Cobre, Hierro, Arsénico, Aluminio, Calcio, etc.) es ligado a otra substancia. Es un proceso natural, básico a la vida. La Quelación es un mecanismo por el cual, substancias comunes como la Aspirina, los Antibióticos, las Vitaminas, los Minerales y elementos menores u oligoelementos trabajan en el cuerpo. La Hemoglobina, el pigmento rojo de la sangre, es un quelante del hierro.

¿QUE ES LA QUELACION COMO TERAPIA MEDICA?

La Quelación es un tratamiento mediante el cual un aminoácido artificial, llamado EDTA, Acido Dietil-Amino-Tetra-Acético, es administrado a un paciente por vía intravenosa, bajo la prescripción y supervisión de un médico plenamente autorizado . El fluído conteniendo EDTA es administrado a través de un suero intravenoso en el brazo del paciente. El EDTA en la solución se liga a los metales en el cuerpo humano y lo expulsa a través de la orina. Los metales nutricionales situados anormalmente, los cuales favorecen los daños por radicales libres y los metales tóxicos, como el plomo, son removidos fácilmente por el EDTA. Además de EDTA, se incorporan al suero importantes antioxidantes y revitalizantes que enriquecen su efecto y mecanismo de acción.

¿CUANTAS VECES SE LLEVA A CABO ESTE TRATAMIENTO?

La terapia por Quelación es una serie de tratamientos que consiste usualmente de 20 a 50 infusiones intravenosas, de acuerdo al estado de salud de cada paciente. El número requerido promedio para beneficio definitivo en pacientes con síntomas de obstrucción arterial es de 30 tratamientos. Eventualmente algunos pacientes reciben hasta 100 o más infusiones.
Cada tratamiento lleva de 2 a 3 horas y los pacientes normalmente reciben uno, dos o tres tratamientos por semana. En un tiempo razonable de tratamiento, se detiene el progreso de la afección debida a daño por Radicales Libres, que es la condición fundamental para desencadenar el desarrollo de Arterioesclerosis y de muchas enfermedades degenerativas relacionadas con el envejecimiento, brindando al organismo tiempo para recuperarse y restablecer el flujo sanguíneo a través de los vasos afectados. Con el tiempo, este tratamiento produce notables mejorías en muchos procesos Metabólicos y Fisiológicos del organismo. El proceso de regulación del Calcio y del Colesterol, se restaura gracias a la normalización de la química interna de las células.
La Quelación beneficia a cada vaso sanguíneo en el organismo, desde los más grandes, hasta los arteriolas y los más finos capilares, la mayoría de los cuales son demasiados pequeños para tratamientos quirúrgicos, o se encuentran muy profundos en el cerebro, en donde no pueden ser alcanzados mediante cirugía, de una manera segura. En muchos pacientes, los pequeños vasos sanguíneos son los que más severamente se ven afectados. Los beneficios de la Quelación, ocurren de la cabeza a los pies y no solamente en pequeños segmentos de unas cuantas arterias amplias que pueden ser intervenidas quirúrgicamente.

¿SE TIENE QUE INTERNAR EN UN HOSPITAL PARA EL TRATAMIENTO?

No, en la mayoría de los casos se realiza como externo, es decir en el consultorio médico o en una clínica.

¿DUELE?, ¿QUE SE SIENTE AL RECIBIR EL TRATAMIENTO DE QUELACION?

Ser tratado con Quelación es una experiencia muy diferente con relación a otros tratamientos. No hay dolor, en la mayoría de los casos muy poca es la sensación de incomodidad. Los pacientes se sientan en sillas reclinables y pueden leer, o ver televisión, mientras está pasando su tratamiento, si es necesario, se pueden levantar al baño, caminar, hablar por teléfono, descansar, si se tiene el cuidado de no mover la aguja de solución que le está pasando.

¿EXISTEN RIESGOS O EFECTOS COLATERALES DESAGRADABLES?

El EDTA es relativamente atóxico y está libre de riesgos, especialmente comparado con otros tratamientos. El riesgo de efectos colaterales serios, cuando es adecuadamente administrado, es menor  a tal proporción de 1 a 10,000 pacientes tratados.
Cuando es administrado correctamente, por un médico entrenado en este tipo de terapia, la Quelación es tan segura como el hecho de tomar aspirina. Usualmente, los pacientes conducen a casa sin dificultad después del tratamiento.
Mientras se ha afirmado con cierta frecuencia que la terapia Metabólica por Quelación con EDTA causa daños a los riñones, las investigaciones más recientes (consistentes en pruebas de funcionamiento renal, aplicadas antes y después del tratamiento a un determinado número de pacientes (383), con enfermedades crónicas degenerativas sometidas a Quelación), indican que, algunas veces es cierto precisamente lo contrario. Frecuentemente hay una mejoría  en el funcionamiento renal posterior a la Quelación.
Un paciente ocasionalmente puede resultar sensible, sin embargo, en ese caso el médico mantendrá vigilado estrechamente el funcionamiento del riñón para evitar sobrecargar su función. En caso de que el funcionamiento renal previamente se encuentre con falla, la terapia se puede administrar más lentamente.

¿ ES NUEVA LA TERAPIA POR QUELACION ?

En absoluto, su aplicación más antigua en seres humanos tuvo lugar durante la segunda guerra mundial, cuando los Ingleses utilizaron otro agente quelante, el Britsh Anti-Lewisite (BAL), como antídoto para gas venenoso. Actualmente se utiliza en medicina.
EL EDTA fué introducido primeramente en la Medicina de los Estados Unidos en 1948 como tratamiento para los trabajadores de la industria que padecían envenenamiento por plomo en una fábrica de baterías. Poco tiempo después, la U.S. Navy, propugnó la terapia de Quelación en los marineros que habían absorbido plomo pintando barcos en instalaciones en los muelles. Los médicos se dieron cuenta que los adultos afectados con envenenamiento de plomo y arterioesclerosis y que habían recibido el tratamiento obtuvieron mejorías que podían ser explicadas únicamente por la remoción del plomo; angina decreciente, mejor memoria, visión, audición, olfato y vigor acrecentados. Algunos médicos entonces empezaron a tratar sujetos que sufrían únicamente oclusiones vasculares con la terapia por Quelación y observaron mejorías muy consistentes.
Desde entonces, la Quelación ha permanecido como un indiscutible tratamiento preferencial para el Saturnismo ( envenenamiento por plomo), aún en niños con acumulaciones tóxicas de dicho metal debido a la ingestión de pintura plomada procedente de juguetes, cunas o paredes.
Sin embargo, de 1964 en adelante, a pesar de que existe una documentación continuada sobre los beneficios de la terapia y el desarrollo de refinados métodos de tratamiento, el uso de la Quelación ha sido objeto de controversias.

¿ POR QUE LA QUELACION NO SE PUEDE ADMINISTRAR EN FORMA ORAL EN LUGAR DE APLICACIONES INTRAVENOSAS ?


La terapia de Quelación está adquiriendo reconocimiento tan rápidamente que está surgiendo un creciente interés en desarrollar un quelante oral, que produzca beneficios similares a los que ofrece EDTA intravenoso. Muchas substancias que se ingieren oralmente tienen propiedades quelantes, según se sabe, pero ninguna alcanza un espectro de actividad como el EDTA intravenoso, ciertos nutrientes como la vitamina C, la Cisteína de los Aminoácidos y el ácido Aspártico, tienen la propiedad de quelar débilmente a los metales, igual que el Acido Acetil Salicílico, la Penicilina y el Vinagre de sidra de manzana. Los beneficios que se obtienen por la administración de quelantes orales no se acercan en lo absoluto a los resultados mucho más dramáticos obtenidos por el Tratamiento Intravenoso con EDTA. Aún no existen  quelantes orales que produzcan beneficios comparados con el aplicado intravenoso.

¿QUE MAS INCLUYE EL PROGRAMA COMPLETO POR QUELACION?

El estilo de vida de usted, cuenta muchísimo. La terapia de Quelación es sólo una parte del proceso curativo.
Mejorar la nutrición y el estilo de vida (hábitos), son imperativos, indispensables para que perduren los beneficios del tratamiento. La Quelación por sí misma no es una Panacea, sino que reduce la actividad anormal de los RADICALES LIBRES, permitiendo a los mecanismos naturales de control ejercer su papel, de tal modo que los daños producidos por el exceso de producción de Radicales Libres sean reparados y la salud pueda recuperarse con la ayuda de la nutrición, clínica aplicada, suplementos antioxidantes y correción de los hábitos negativos. La terapia de Quelación involucra a todos estos factores. También es compatible con otras formas de terapia, incluyendo el By Pass.
Además de recibir el número necesario de tratamientos, los pacientes que esperan beneficio a largo plazo, deberán ser advertidos de que la Quelación por sí misma no producirá beneficios duraderos.
Los sujetos que padecen alguna forma de enfermedad de Radicales Libres, deben estar preparados para modificar la dieta que originó parte de su enfermedad y tomar suplementos nutricionales, ser físicamente activo y eliminar los hábitos autodestructivos, como el tabaco, el alcohol en cantidades excesivas.

SUPLEMENTOS NUTRICIONALES
Un régimen científico y equilibrado de suplementos nutricionales, refuerza las defensas antioxidantes del organismo y deberán incluír vitaminas E, C, B2, B6, Pantotenato, PABA, Beta Carotenos, Glutation, Selenio, Magnesio, Zinc, Manganeso, Cromo y las cantidades se determinarán individualmente con base a una evaluación nutricional y confirmación de laboratorio.

HABITOS AUTODESTRUCTIVOS
Es importante eliminar todo el hábito del tabaco, igualmente que cigarro, pipa, puro y tabaco masticable. Se ha observado que quienes no continúan fumando después de la Quelación, obtienen mejoría y a más corto plazo que los pacientes fumadores.
Sólo los adultos relativamente saludables, pueden tolerar bebidas alcoholicas sin generar más Radicales Libres de oxígeno que las que son capaces de desintoxicar.
Cualquiera que beba más de una o dos onzas de Etanol puro en 24 horas, puede correr el riesgo de daño por Radicales Libres. Aún esta cantidad es peligrosa en forma habitual.
Las personas que poseen enfermedades crónicas degenerativas, deben evitar por completo el consumo de alcohol.
EJERCICIO
Finalmente, el ejercicio físico es un gran auxiliar. Aún una caminata enérgica durante 45 minutos, varias veces a la semana, contribuirá a conservar el mejoramiento de la circulación y en la salud, en general obtenido gracias a la Quelación.
Los Lactatos normales,  se reconstruyen en los tejidos durante el ejercicio sostenido y los Lactatos son quelantes naturales producidos por el propio organismo.
¿ ES LA TERAPIA POR QUELACION ADECUADA PARA USTED ?


Únicamente usted puede tomar esta decisión.
Lo más probable es que su médico le ayude a decidir.
Algunos pacientes se han decidido por el tratamiento aún en contra del consentimiento de un médico especialista o de un cardiólogo. A muchos de ellos se les había sugerido la cirugía de By Pass.
Ocasionalmente ciertos pacientes no se enteran de la Quelación hasta que están hospitalizados o algún pariente o amigo les ruega que consideren esta terapia no agresiva antes de proceder a la intervención quirúrgica.
En un impresionante número de casos, los pacientes nuevos acuden bajo la recomendación de alguien que ha recibido exitosamente el tratamiento.
Le sugerimos que se ponga en contacto con alguien que habiendo tenido su problema, pueda trasmitirle su experiencia con el tratamiento de Quelación.
Puede comunicarse con otros pacientes con problemas similares al suyo, recurriendo a la lista de los casos de nuestras clínicas, quienes estarían contentos y satisfechos de ofrecerle su versión sobre el asunto.
ESTAS SON ALGUNAS SEÑALES QUE INDICAN DEGENERACION EN LOS DIFERENTES SISTEMAS DEL CUERPO HUMANO Y LA QUELACION TIENE UN EFECTO DEFINITIVO.

SISTEMA NERVIOSO

  • Pérdida de memoria total o parcial
  • Problema de concentración
  • Incapacidad de responder a  situaciones de emergencia
  • Reflejos débiles
  • Descenso en el apetito sexual
  • Cambios de personalidad o comportamiento
  • Alteraciones en los hábitos del sueño
  • Depresión o irritabilidad
  • Polineuritis

Estos otros síntomas frecuentemente indican Arterioesclerosis ( endurecimiento de las Arterias),pero también pueden ser la primera indicación de un tumor cerebral, infarto o alguna condición grave.

SISTEMA CIRCULATORIO

Cada órgano de su cuerpo depende de este sistema.

  • ARTERIOESCLEROSIS
  • Alta Presión Sanguinea
  • Palpitación
  • Dolores en el Pecho (Angina de Pecho)
  • Latidos irregulares del corazón
  • Accidentes Vasculares Cerebrales (infarto)
  • Embolia Arterial
  • Piel Escamosa
  • Venas Varicosas
  • Ulcera Necrótica
  • Frialdad y Entumecimiento de las extremidades
  • Ataque cardiaco inminente

SISTEMA MUSCULO ESQUELETICO

  • Osteoartritis
  • Artritis ( Dolor, endurecimiento y deformación de las articulaciones, manifestado más frecuente en dedos de los pies y  manos)
  • Debilidad en las extremidades
  • Dolores de Espalda
  • Fragilidad de los huesos, resultando en repetidas fracturas
  • Espondilitis Anquilosante
  • ( calcificación de los discos intervertebrales y del tejido adyacente causando mucho dolor)

SISTEMA ENDOCRINO

La armonia de su cuerpo depende del equilibrio de esta red de glándulas y hormonas.

Sus señales de peligro pueden ser las siguientes

  • Diabetes ( Sed y orina excesiva)
  • Aumento o Pérdida de peso
  • Debilidad General
  • Decaimiento
  • Hiperactividad
  • Depresión o Irritabilidad

Por supuesto hay otros sistemas afectados por los problemas de la edad, pero éstos son los más comunes.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.


May
17
2011
-

Ciencia Oculta en la Medicina. Dr. Franz Hartmann

CIENCIA OCULTA EN LA MEDICINA

Dr. Franz Hartmann M. D.

——————————————————————————–

OBRA DEDICADA A TODOS LOS ESTUDIANTES EN MEDICINA
“Lo que una generación considera como la cumbre del saber, es a menudo considerado como absurdo por la generación siguiente, y lo que en un siglo pasa por superstición, puede formar la base de la ciencia en el siglo venidero”
(Teofrasto Paracelso)

——————————————————————————–

Prefacio
Introducción
I. Constitución del Hombre
II. Las 4 bases fundamentales de la Medicina
1. Filosofía
2. Astronomía
3. Alquimia
4. La virtud del Médico
III. Las 5 causas de las enfermedades
1. Ens Astrale
2. Ens Veneri
3. Ens Naturae
4. Ens Spirituale
Voluntad / Imaginación / Memoria
5. Ens Dei
IV. Las 5 clases de Médicos
1. Naturales
2. Specifici
3. Characterales
4. Spirituales
5. Fideles
V. La Medicina del Porvenir
——————————————————————————–

PREFACIO

“Nada demuestra tan bien el carácter de la gente como lo que halla ridículo”
Goethe
Para los que han estudiado la naturaleza no es del todo desconocido el hecho de que existe cierta ley de periodicidad, conforme á la cual las formas desaparecen incorporadas en nuevas formas. Las estaciones van y vienen, las civilizaciones pasan y vuelven á crecer, manifestando las mismas características que tenían las anteriores: la ciencia se pierden y son descubiertas de nuevo, y la ciencia médica no es una excepción á esta regla general. Muchos tesoros valiosos de los tiempos pasados han sido sepultados en el olvido; muchas ideas que brillaban cual luminosas estrellas en el cielo de la medicina antigua, han desaparecido durante la revolución del pensamiento, y comienzan á elevarse en el horizonte mental, donde se les da nombres nuevos y se las admira como cosas que se supone no ha existido jamás.

Epocas de espiritualidad han precedido á la pasada época de materialidad, y es seguro que han de seguir otras eras de pensamiento espiritual más elevado. Durante estas épocas anteriores se conocían muchas verdades de suma importancia que han desaparecido en los tiempos modernos, y aunque la ciencia popular actual, la que trata de las apariencias exteriores de la naturaleza física, es sin duda más grande que la de los tiempos anteriores, el estudio de los libros de medicina antiguos demuestra que los sabios de dichos tiempos sabían más acerca de las leyes fundamentales de lo que hoy se admite en la actualidad.

Hay una gran ciencia y una ciencia pequeña; ésta se cierne alrededor de las torres del templo de la sabiduría, aquélla penetra en el santuario, ambas son propias en su lugar respectivo, pero la una superficial y popular, la otra profunda y misteriosa; la una hace muchísimo ruido y ostentación, la otra es silenciosa y no se conoce públicamente.

Hay hombres de ciencia progresivos y los hay conservadores. Hay unos cuyo genio los lleva adelante y que osan explorar nuevas regiones del saber; mientras que los conservadores se limitan á reunir lo que los otros han producido. Todo explorador tiene que ser científico; mas no todo hombre científico es un explorador. La mayor parte de nuestras escuelas modernas de medicina no producen nada nuevo, sino que tan solo trafican en mercancías en la producción de las cuales no han tenido parte. Se parecen á la tienda de un revendedor que no conoce otra cosa que los géneros que tiene. Los estantes están llenos de teorías populares, creencias á la moda, sistemas de patentes, y de vez en cuando encontramos un artículo viejo con etiqueta y nombre nuevos y anunciado como algo nuevo; y el tendero con volubilidad alaba sus géneros tan ufano como si él mismo los hubiera hecho, mientras que desatiende ó censura todo lo que no se halla en su tienda. Pero el que verdaderamente ama á la verdad, no se contenta con vivir de los frutos que han crecido en los huertos ajenos; él recoge los materiales que encuentra, no meramente para gozar de ellos, sino para servirse de ellos como escalones para ascender hacia la fuente de la verdad eterna.

El objeto de la presente obra es llamar al atención de los que siguen la profesión médica á este aspecto superior de la ciencia y á ciertos tesoros olvidados del pasado, de los cuales muchísimos pueden hallarse en las obras de Teofrasto Paracelso. Gran parte de las ideas allí emitidas, antiguas como lo son, parecerán nuevas y extrañas, porque cada uno conoce tan sólo aquello que está dentro de su horizonte mental y que él puede comprender. Tan elevado, sublime é ilimitado es el asunto, que es imposible tratarlo de un modo completo en una obra sumaria como la presente; pero esperamos que lo poco que se ha recopilado en las siguientes páginas, bastará para indicar el modo de alcanzar aquella ciencia mística superior y una mejor comprensión de la constitución del hombre.


INTRODUCCION

“Hay dos especies de conocimiento. Hay una ciencia médica y una sabiduría médica. La comprensión animal pertenece al hombre animal, más la comprensión de los misterios divinos pertenece al espíritu de Dios en él” (Teofrasto Paracelso, “De Fundamento Sapientiae”).

Muchísimo se ha escrito en los libros modernos sobre patología acerca de la dificultad que hay para definir la palabra “disease”[*1]. Según el diccionario significa “falta ó ausencia de comodidad, dolor, incomodidad, angustia, prueba, molestia”, etc., pero se puede objetar contra cada una de estas definiciones. Dice James Paget: “Comodidad é incomodidad, bienestar y malestar, y todos sus sinónimos son términos relativos, de los cuales ninguno puede fijarse incondicionalmente. Si se pudiera fijar un grado de salud normal, todas las desviaciones del mismo podrían llamarse enfermedades (diseases); pero una característica de los cuerpos vivientes no es la estabilidad, sino la variación por auto – adaptación á una grande escala de circunstancias variables, y entre tales adaptaciones no es posible trazar una línea que separe los que pueden razonablemente llamarse saludables, de los que pueden con tanta razón llamarse morbosos” (disease).

A esto contesta la ciencia oculta que existe para nosotros tal grado de salud normal tan luego que reconocemos la unidad y supremacía de la ley; que los resultados de la obediencia á la ley son la armonía y la salud, y los de la desobediencia se llaman discordancias ó enfermedad”.

Dice Shakespeare:

“Los cielos mismos, los planetas y este centro
observan grado, prioridad y lugar.
Estabilidad, curso, proporción, estación, forma,
Oficio y costumbre, en orden perfecto”.
-(Troilus and Cressida, I.3).
Si consideramos el orden, el cual es “la primera ley del cielo”, como la creación de la auto – adaptación de circunstancias que se originan accidentalmente, pasando por alto la Unidad fundamental del Todo y su objeto único, hallaremos probablemente en el universo varias leyes de orden que difieren esencialmente las unas de las otras; y sería difícil saber cual de esas leyes convendría seguir; pero si reconocemos en el orden que rige todas las cosas una manifestación de una ley eterna de orden y armonía, la función de la Sabiduría Suprema que obra en la naturaleza pero que no es el producto de la naturaleza, nos quedará tan sólo que conocer esa Ley suprema y obedecerla. El universo es tan sólo uno, y es regido por una fuente única de todas las leyes; pero dentro de la constitución de esta grande Unidad hay muchas unidades; éstas constituyen dentro del Yo tantos yos cuyos intereses particulares no son idénticos con el del todo, y, por lo tanto, el orden al cual obedecen esos yos temporales, no es el mismo que el del todo eterno. Así pues, la lucha por la existencia, lejos de ser la causa del orden que se observa en el mundo, es en verdad la causa del desorden que existe en él.

Si el hombre, cual su prototipo divino, fuera la unidad perfecta, una manifestación de voluntad y pensamiento identificados y unidos, no habría más que una ley que obedecer; la ley de su naturaleza divina; estaría por siempre jamás en armonía consigo mismo; no habría en su naturaleza elementos inarmoniosos que procurasen crear un orden para sí mismos causando así discordancias y enfermedades. Pero el hombre es un ser compuesto; hay en su naturaleza muchos elementos, cada uno de los cuales representa hasta cierto grado una forma de voluntad independiente; y cuanto mejor logra una de esas modificaciones de voluntad apartarse del orden que constituye al todo, y establecer, sea con  inteligencia, sea por instinto, una voluntad propia suya, tanto mayor será la discordancia que produce en todo el organismo y tanto más grave será la enfermedad[*2]. “Una casa cuyos materiales no guarden entre sí compacticidad, forzosamente ha de caer”. La enfermedad es la falta de armonía que sigue á la desobediencia á la ley; el restablecimiento consiste en lograr la armonía volviendo á obedecer á la ley de orden que rige al todo.

La clave para curar las enfermedades se halla, por lo tanto, en la comprensión de la ley fundamental que rige la naturaleza del hombre, y para esto es preciso que un sistema racional de medicina conozca la constitución del hombre; no sólo la de su cuerpo físico, el cual no es más que la parte inferior de la casa en que habita, sino toda la constitución física, astral y mental de ese ser que se llama “Hombre”, que es todavía el misterio más grande para la ciencia, y del cual se sabe ó se enseña muy poco más en nuestras academias después de la anatomía, las funciones fisiológicas, la composición química de los órganos y substancias materiales de que se compone su forma corpórea.

La ciencia moderna ha hecho grandes progresos en la investigación de todos los detalles menores de la cáscara que ocupa el hombre durante su vida en este planeta; pero en cuanto al habitante de esta casa, el hombre interno, el que no es ni enteramente material ni enteramente espiritual, los sabios antiguos sabían acerca de su verdadera naturaleza más de lo que se ha soñado jamás en nuestras escuelas de medicina, y sin duda vale la pena de examinar sus opiniones. Además, si el cuerpo exterior del hombre es, como enseñan, tan sólo la expresión exterior de las cualidades y funciones de un organismo humano más interior é invisible, entonces parece que muchas enfermedades corpóreas que no son causadas por daños físico directos, son los resultados de los desórdenes que existen en aquel organismo interno; y como todo médico verdadero debe procurar conocer las causas de las enfermedades, y no destruir simplemente sus efectos externos, el conocimiento del “cuerpo causal” del hombre, cuya imagen visible es su “forma fenomenal”, puede abrir para la patología y la terapéutica un campo nuevo, del cual se recoja una siega abundante en beneficio de la humanidad.
——————————————————————————–

[*1] En razón al punto filológico de que aquí se trata, me he visto obligado á conservar esta palabra del original. Disease se deriva del substantivo francés anticuado “désaise” que significa literalmente “incomodidad”; su uso se limita ahora al significado de “enfermedad” –N. del T.

[*2] Dice Jacobo Boehme: “Si una esencia (una forma de substancia – voluntad) entra en otra cuya naturalez es de carácter diferente, surge un antagonismo y se sigue una lucha por la supremacía. Una cualidad separa violentamente á la otra, lo cual causa finalmente la muerte de la forma; pues todo lo que no está en armonía no puede vivir eternamente; mas todo lo que está en perfecta armonía, no tiene en sí mismo elementos de destrucción, porque en semejante organismo todos los elementos se quieren los unos á los otros, y el amor es creador y conservador de la vida”. –“Mysterium magnum” XXI,5.
I

CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE
Desde tiempos inmemoriales los sabios han enseñado que no conocemos nunca la verdad inmortal, si no la descubrimos  dentro de nosotros mismos, y hace mucho tiempo que la experiencia viene corroborando esta teoría, pues á pesar de todos los progresos en las investigaciones científicas respecto de la naturaleza del hombre, las cuales se efectuaron por medio de investigaciones en el reino exterior de la naturaleza, no se ha descubierto todavía la verdadera constitución del hombre y lo que constituye su esencia. Sabemos que del ovum se desarrolla el feto; del feto el niño, del niño el cuerpo del hombre; conocemos el orden en el cual se efectúan estos procesos, pero parece que no sabemos nada acerca de los poderes que los producen. Este procedimiento alquímico de la naturaleza por el cual hace crecer un hombre de una celdilla en la cual no hay ningún hombre parecería absurdo, increíble y milagrosa, y nadie creería en ella, si no fuera un hecho bien conocido; pero como sucede de continuo, ha  cesado de parecer sorprendente y ahora causa extrañeza el que haya quien se maraville de la posibilidad de este hecho.

Dice Hornie: “Por un proceso misterioso, invisible; silencioso, la más hermosa flor de un jardín brota de una semilla insignificante”. Un proceso misterioso parecido se efectúa en la evolución del cuerpo humano. Todos estos procesos son evidentemente los efectos de la acción de una causa adecuada para producirlos; el negar esto equivaldría á afirmar el manifiesto absurdo de que algo puede crecer de nada; y además la lógica demuestra que, si bien una causa física puede producir un efecto físico, un cuerpo vivo no puede ser producido, sino por un poder viviente, un organismo intelectual por un ser inteligente. Sea que el cuerpo animal del hombre haya evolucionado del reino animal inferior o no, ó bien, sea que ciertos animales sean productos de una perversión y degradación de la naturaleza del hombre, esto no es del caso ahora. Lo que sabemos es que ninguna vida y ninguna inteligencia pueden manifestarse en una forma, á menos que estos poderes estén convertidos en ella; y sabemos también que la vida no puede ser creada por la muerte ni la inteligencia por lo ininteligente.

Empero si la ciencia popular no sabe manifiestamente nada acerca del origen de la manifestación de la vida, nada acerca de lo que se llama vagamente “alma”, nada acerca de la naturaleza y origen de la mente (cuyas funciones se necesitan para dar al cerebro la facultad de investigar tales cosas), nada acerca del espíritu y nada acerca de la constitución superior del hombre, cuya expresión externa ó símbolo es su cuerpo físico; es muy justo dirigirse á otras fuentes de saber y oír lo que enseñaban los antiguos tocante {a los principios que entran en la constitución del hombre. El primer requisito para un sistema racional y perfecto de medicina es un conocimiento completo de la constitución del hombre, con referencia al todo y no meramente á una parte de su naturaleza.

Los antiguos Sabios Indios comparaban el hombre á una flor de loto, cuyo hogar es el agua (el mundo), cuyas raíces extraen su alimento de la tierra (la naturaleza material), mientras que eleva su cabeza á la luz (el mundo espiritual), del cual recibe el poder para desarrollar los poderes latentes en su constitución.

Muchísimo se ha dicho ya en la literatura teosófica acerca de la constitución septenaria del hombre, pero no es por demás aquí volver á citarla.

1.      Rupa. El cuerpo físico, el vehículo de todos los demás “principios” durante la vida.

2.      Prana. Vida ó principio vital.

3.      Linga Sharira. El cuerpo astral. La imagen ó contraparte etérea del cuerpo fisico; el “cuerpo fantasma”.

4.      Kama Rupa. El alma animal. El asiento de los deseos y pasiones animales. En este principio tiene su centro la vida del animal y del hombre perecedero.

5.      Manas. Mente. Inteligencia. El eslabón conexivo entre el hombre mortal y el inmortal.

6.      Buddhi. El alma espiritual. El vehículo del puro espíritu universal.

7.      Atma. Espíritu. La irradiación de lo absoluto. (Para más explicación, véase “La Clave de la Teosofía”, por H.P. Blavatsky).

Dice Goethe: “Una palabra viene á propósito cuando falta un concepto”. En nuestra época material se ha perdido y pervertido hasta el significado de los términos que expresan poderes y condiciones espirituales; “Dios”, según se supone, quiere decir un ser sobrenatural, antinatural y extracósmico; “Fe”, ha venido á ser credulidad y creencia en las opiniones ajenas; “Esperanza”, ha venido á ser codicia personal; “Amor” es ahora sinónimo de deseo egoísta, etc., etc. No es, pues, extraño que dichos términos sean ahora incomprensibles para muchos o mal interpretados por los mismos, siendo así que todos los referidos términos representan ciertos estados de conciencia, mientras que nadie puede conocer un estado determinado de conciencia si no lo ha experimentado nunca. En esto consiste el misterio.

Los filósofos de la edad media simbolizaban estos siete principios por los signos de siete “planetas”, los cuales recibieron su nombre siete cuerpos cósmicos visibles en el cielo; y si esto es comprendido, resultará desde luego evidente, que los que niegan la división séptupla de los planetas, no hacen más que poner de manifiesto su ignorancia y sus conceptos erróneos. Nadie puede en realidad criticar aquello que no comprende; pero la presunción se imagina ser superior a todo, y se cree más sabia que todos los sabios, olvidando lo que dice Shakespeare: “El necio cree ser sabio, mas el sabio se reconoce á sí mismo como necio”. (AS You Like It, V..I.)

Los antiguos basaban su ciencia médica en el reconocimiento de una causa autoconsciente, autoexistente, eterna, universal, fuente de la vida universal, mientras que la medicina moderna popular reconoce tan sólo el resultado de una fuerza ciega. La medicina secreta de los antiguos era por lo tanto una ciencia religiosa[1], mientras que la medicina moderna popular no reconoce ningún elemento religioso, y por consiguiente ninguna verdad real. El separar la ciencia de la verdad religiosa es ponerla en una base irracional, pues “religión” quiere decir la relación que tiene el hombre con su origen divino. El pasar por alto la fuente de la cual procedió, es desatender su naturaleza verdadera y relegar la medicina al dominio del plano más bajo de su existencia, esto es, su forma más grosera y material. Esta es exactamente la posición que ocupa ahora la medicina moderna, y nada hay que pueda elevarla sino el reconocimiento de la naturaleza superior del hombre, y un re-descubrimiento  de la verdad divina. Semejante conocimiento superior se consideraba necesario antiguamente para constituir un verdadero médico, y por esta razón el ejercicio de la medicina estaba en las manos de los que eran naturalmente médicos, sabios y santos por el poder de la  verdadera gracia de Dios, mientras que entre los médicos populares hay ahora lo mismo que entonces, algunos zotes y bribones, que no tienen espiritualidad ni moralidad; lo que el médico moderno  de la escuela materialista requiere para tener éxito, es aprender de memoria; hasta cierto grado, el contenido de sus libros, á fin de pasar examen y tener el talento de aprovecharse de la credulidad de la gente.

Al hablar de “siete planetas”, los antiguos aludían á siete estados espirituales aunque sin embargo substanciales, de los que la ciencia popular no conoce nada, sino su manifestación exterior en el dominio de los fenómenos. Con razón se ha dicho que nunca nadie ha visto siquiera la tierra; lo que vemos es tan sólo una manifestación ó apariencia de un principio espiritual llamado “tierra”.

La Esencia verdadera de la “materia” no puede concebirse por la mente terrena.

Bajo este punto de vista, los “siete planetas” en la constitución del hombre, lo mismo que en la constitución de la naturaleza como un todo, representa los siguientes elementos, poderes, esencias, ó formas de existencia:

I.   Saturno (Prakriti), Materia; la substancia y elemento material en todas las cosas en los tres reinos de la naturaleza (el plano físico, astral y espiritual). Es invisible y se conoce sólo por medio de su manifestación. Es lo que da coherencia y solidez; es la substancialidad misma.

II.  Luna (Linga). El cuerpo “etéreo ó astral del hombre; el dominio de los sueños, fantasías, ilusiones, en el cual existe tan sólo el reflejo de la verdadera vida y luz del sol. Representa también la especulación intelectual sin sabiduría (reconocimiento de la verdad), y las formas que pertenecen á este dominio, son tan variables como las opiniones de los hombres.

III.  Sol (Prana). La vida en el plano físico y espiritual (Jiva). El centro del sistema planetario. Es lo que produce la manifestación ó actividad de la vida en cada plano de existencia.

IV  Marte (Kama). El elemento animal, emocional y pasional en el hombre y en la naturaleza; el asiento del deseo y de la voluntad propia; aquello que se manifiesta como codicia, envidia, ira, sensualidad y egoísmo en todas sus formas; pero que es también un manantial de fuerza. Hay muchas enfermedades causadas por la acción irregular ó excesiva de poderes que pertenecen á este reino, cuando al combinarse con  se vuelven de una naturaleza terrena.

V.   Mercurio (Manas). La Mente; el principio de inteligencia que se manifiesta como poder intelectual en el dominio de la mente; al combinarse con  da origen a pensamientos terrenos, pero en combinación con   constituye el conocimiento espiritual.

VI.  Júpiter (Buddhi). El principio que se manifiesta como poder espiritual, en lo que se relaciona con lo que se llama el mal, así que para el bien. Razón, intuición, fe, firmeza, reconocimiento de la verdad.

VII.  Venus (Atma). El principio que en su pureza se manifiesta como amor divino universal. Es idéntico con el auto-conocimiento. Unido con  (la inteligencia) constituye  la sabiduría. Al obrar en el plano animal produce instintos animales, y en el plano físico causa las atracciones de las polaridades opuestas, afinidades químicas, etc., etcétera.

Todo esto se dice meramente para indicar la clave de esta clase de ciencia, la cual da lugar á combinaciones innumerables según estos principios se manifiesten modificados á causa de sus diversas condiciones. Además no es posible enseñar esta ciencia espiritual á una mente (Manas) que no esté iluminada por la luz del entendimiento superior (Buddhi). El estudio práctico y la aplicación de alguna cosa requiere ante todo la posesión del objeto, y si esto es cierto respecto de los objetos físicos, no es menos cierto respecto de los principios espirituales, la naturaleza de los cuales no puede ser conocida, sino cuando uno se da cuenta de su presencia en su propia conciencia. Los aspectos superiores de todos estos poderes pertenecen á la naturaleza superior del hombre, y el que desee conocer y aplicar estas leyes en el ejercicio de la profesión médica, debe ante todo procurar desarrollar su propia  naturaleza superior, librándose de los elementos que gobiernan su naturaleza inferior; en otras palabras, debe pasar del estado animal – humano al estado humano – divino, al cual pertenece el médico verdadero.

Uno de tales adeptos – médicos fue Felipe Aureolo Teofrasto Bombastó de Hohenheim: Paracelso, el gran reformador de la medicina del siglo diez y seis, el que es propiamente considerado como el padre de la medicina moderna, aunque sus sucesores distan todavía mucho de realizar las verdades que enseñó, y quizá no lograrán por muchos siglos comprenderlas[2]. Sobrepujaba no sólo á la ciencia de su época, sino también á la de la época actual, pues  aunque haya sabido menos que nosotros respecto á las apariencias fenomenales de las manifestaciones de la vida en este planeta, sabía muchísimo más que nuestra ciencia moderna en cuanto á las causas de estas manifestaciones y á la naturaleza interna de las cosas. Fue escarnecido é infamado por los que no eran capaces de comprenderle, y actualmente no falta quien lo ridiculice y denigre; pero probó la verdad de sus teorías efectuando curaciones que aun la medicina moderna no puede hacer con todas sus nuevas adquisiciones. Fue el primero en abolir un sistema de charlatanería intolerante, basado en el mero empirismo, cuyos residuos existen aún hoy en día. Fue odiado y perseguido por los medicastros y charlatanes de aquellos tiempos, los cuales hacían buenos negocios, lucrando con la ignorancia del público, así como algunos lo hacen en la actualidad; y los vilipendios y calumnias lanzados contra él por dichos medicastros y charlatanes, inspiran todavía las opiniones de muchos respecto de su persona, aunque podemos creer con seguridad que pocos de sus críticos han leído jamás sus libros, y que menos todavía los han comprendido. Se han escrito numerosas biografías acerca de él y de sus hábitos personales, y parece que la mayor  parte de sus críticos han podido entender que cuando murió dejó á sus herederos un pantalón de cuero; pero en cuanto á su filosofía, esta es una terra incógnita en la cual no puede penetrar su entendimiento, porque el conocimiento de las ciencias secretas no es para los que no saben nada acerca de los principios fundamentales de la constitución del hombre.

No es del caso el que Paracelso haya obtenido sus conocimientos de Oriente, según se ha pretendido, ó que le fue revelado por su propia  percepción de la verdad; pero no cabe duda que conocía aquella clasificación septenaria, pues hallamos que menciona los siete aspectos siguientes del hombre:

1.      El Corpus, ó cuerpo elemental del hombre. (Limbus).

2.      La Mumia, ó cuerpo etéreo; el vehículo de la vida. (Evstrum).

3.      El Archaeus. La esencia de la vida. Spiritus Mundi en la Naturaleza y Spiritus Vitae en el hombre.

4.      El Cuerpo Sidéreo; se compone de las influencias de las “estrellas”.

5.      Adech. El hombre interno ó cuerpo mental, hecho de la carne de Adán.

6.      Aluech. El cuerpo espiritual, hecho de la carne de Cristo; llamado también “el hombre del nuevo Olimpo”.

7.      Spiritus. El espíritu universal.

Hay apenas una página en los escritos filosóficos de Paracelso que no contenga alguna referencia á la naturaleza doble del hombre, su aspecto terrestre y su aspecto celestial, y á la necesidad de desarrollar su naturaleza más elevada y su entendimiento superior (Espiritual)

“Ante todo, debemos notar que hay dos aspectos del espíritu en el hombre. (El uno originándose en la naturaleza y el otro procediendo del cielo). El hombre debería ser un ser humano conforme al espíritu de vida (divina) y no conforme al espíritu (terrestre) del Limbo. Es una verdad que el hombre (celestial) es la imagen de Dios por tener en sí un espíritu divino (vida divina). En todos los otros respectos, es un animal, teniendo como tiene un espíritu animal. Estos están opuestos el uno al otro, pero uno de los dos tiene que sucumbir. El hombre está destinado á ser un ser humano y no un animal, y como ser humano, tiene que vivir el espíritu de vida (inmortal) y deshacerse del espíritu animal”. (“Philosophía Occulta”, Lib. I., Prólogo).

Los misterios del templo interior de la naturaleza no son accesibles para el vulgo y los profanos, porque todo ser puede darse cuenta tan sólo de lo que corresponde á su propia naturaleza. Para penetrar en el dominio de la verdad se requiere un alma verdadera; un animal no puede darse cuenta, sino del lado animal de la existencia.

No hace mucho dijo una autoridad médica bien conocida:

“Paracelso, quien declaró inútil la ‘anatomía del cuerpo muerto[3], y buscó la base de la vida (inmortalidad) como la meta más elevada del conocimiento, exigía la “contemplación” (espiritual) ante todo; y así como él llegó de esta manera á la construcción metafísica del Archaeus, así también inspiró  sus secuaces un misticismo extravagante y absolutamente inútil”[4].

Pero este desarrollo del misticismo, Paracelso no es responsable, sino que se ha de atribuir á la ineptitud de sus secuaces, cuya mente animal no podía ser iluminada por el espíritu de la verdad. Siempre que la mente terrena procura comprender al espíritu de sabiduría, y, por no ser capaz de elevarse á la percepción de la verdad divina, se esfuerza en arrastrarla hasta su propio nivel, resulta un misticismo necio y absolutamente infructuoso. Con la misma razón se podría decir que las doctrinas  de Cristo llenaron el mundo de superstición, causando los crímenes de las cruzadas,  los horrores de la inquisición, y la intolerancia sectaria. De esas anomalías no tiene la culpa la Verdad, si no quien no la entiende.

La gran mayoría de la humanidad busca la Verdad con el objeto de alcanzar con ella algún beneficio personal: sea la adquisición de la riqueza ó el lujo, la satisfacción de la ambición, el deseo de hacer gala ante el mundo con la posesión de algo grande, sea el propósito de satisfacer una curiosidad científica laudable. Pero la adquisición de la sabiduría médica requiere un amor á la verdad, y el amor quiere decir sacrificio de sí mismo. Por lo tanto, no es posible adquirir la sabiduría si no se sacrifica por ella al yo ilusorio con todos sus deseos. Se puede enseñar el camino que conduce a la sabiduría, pero la sabiduría no puede enseñarse por ella misma; aquel que se deleita en el dominio de las ilusiones, no puede ver su luz verdadera. ¿Cuántos entre los supuestos imitadores de Jesús de Nazareth se han convertido en Cristos, y pueden comprender la profundidad de sus pensamientos y ejercer sus poderes divinos, sino aquél que se ha vuelto semejante a él? Ninguno de los secuaces supuestos de Paracelso han llegado á ser como este maestro; ninguno de los representantes de la ciencia médica moderna ha penetrado profundamente en su sabiduría.

La ciencia médica popular, basándose en la observación objetiva de los fenómenos, sabe más acerca del reino de la naturaleza visible (Maya) de lo que se sabía en el tiempo de Paracelso; pero la razón porque esta ciencia médica popular, á pesar de los auxilios que recibe de la química y de la fisiología, no puede todavía efectuar las curaciones que hizo Paracelso, es que sus secuaces solamente especulan y sacan inferencias, en vez de cultivar aquel poder espiritual del conocimiento del alma que se llama “contemplación interior”[5] pero que Paracelso llama Fe, facultad que en le presente es tan desconocida, que es sumamente difícil explicar siquiera el significado de este término. Es un poder que no pertenece ni á la naturaleza física, ni á la animal, ni á la intelectual del hombre, sino al hombre espiritual (Atma –Buddhi –Manas); á aquella parte superior de su ser, la cual en la mayor parte de los hombres, por intelectuales que sean, no ha despertado aún á la vida, sino que se halla todavía latente, sepultada en la tumba de la materialidad en la cual no puede penetrar la luz de la Verdad divina.

“¡Qué sois en vuestros poderes propios, oh hombres, sino nada? Si deseáis conseguir fuerza, tomadla de la fe. Si tuviereis fe tanto como un grano de mostaza, seríais tan fuertes como los espíritus, y aunque aparecieseis ahora como hombres, vuestra fe haría vuestra fuerza y poder igual á los espíritus, como los que estaban en Sansón: pues por medio de nuestra fe nos convertimos nosotros mismos en espíritus, y todo lo que efectuamos y exceda á nuestra naturaleza (terrestre), se hace por el poder de la fe que obra por medio de nosotros como espíritu y nos transforma en espíritus” (“De Origin, Norb.Invisib.”Introducción).

El hombre, aun cuando logra tener un vislumbre de la Verdad divina, está muy propenso á olvidarla casi inmediatamente, por ser más fuerte en él la acción de su mente terrena que la de su espíritu; y por tanto, parece necesario que se le recuerde repetidas veces que la fe de que habla Paracelso no es la fe ilusoria del cerebro, el producto de la especulación, sino un poder que pertenece á aquellos pocos espíritus vivientes que moran en este mundo aletargado. Así como los poderes físicos pertenecen al hombre terrestre y físico, así también los poderes espirituales pertenecen al hombre espiritual, el cual tiene que nacer antes de que pueda conocer y ejercer estos poderes. Hasta ahora parece que, aun entre nuestros hombres científicos eminentes y afortunados médicos, hay muy pocos que han sido regenerados en el espíritu de la verdad é iluminados con la luz de la sabiduría divina, y si los hay, aconsejaríamos á todos los estudiantes de medicina siguiesen su ejemplo y, con aprender el gran arte del imperio de sí mismo, dominasen su propia naturaleza y la de los demás. La humanidad es tan sólo una, y el sentir esta verdad en toda su fuerza abrirá un campo nuevo para la ciencia médica del porvenir. Aquella parte de nosotros que vive en el corazón de los demás, es nuestro más verdadero y “más profundo Yo”[6]. Si este Yo que vive en el corazón de los demás, ha despertado á su propia conciencia, se dará cuenta de su existencia universal y de su poder para obrar en aquellos en quienes vive. Entonces el médico, habiéndose vuelto autoconsciente de su naturaleza superior, vendrá á ser un salvador para todos los demás hombres, no sólo respecto de sus males morales, sino también respecto de sus males físicos; pues el espíritu, alma y cuerpo del hombre, no existen separadamente; son un todo orgánico, como lo es la totalidad de la humanidad, aunque las personalidades que constituyen este cuerpo, están separadas las unas de las otras por la ilusión de la forma.
——————————————————————————–

[1] Entiéndase claramente que el emplear el término “religioso”, no hacemos referencia á ninguno de los sistemas actuales de doctrinas religiosas ó formas de culto, sino al reconocimiento espiritual de la verdad divina.

[2] Aun pocos de sus discípulos contemporáneos eran capaces de comprender sus ideas y llevar la vida necesaria para tal objeto. Dice él: “Veinte y uno de mis servidores han venido á ser víctimas del verdugo (el espíritu de este mundo). ¡Dios los socorra! Solo unos cuantos se han quedado conmigo hasta ahora” (Defesio).

[3] Esto no es correcto. Dice Paracelso: “La anatomía del hombre es doble. Bajo un aspecto, consiste en disecar el cuerpo á fin de descubrir la posición de los huesos, músculos, venas, etc.; pero esto es lo que menos interesa: el otro aspecto es más importante y consiste en introducir una vida nueva al organismo, ver las transmutaciones que se efectúan en él, saber lo que es la sangre y qué especie de θ,  y   (Azufre, Sal y Mercurio) contiene. (“Paramirum”, Lib. I, Cap.6)

[4] Conferencia sobre Patología por el Profesor Rudolf Virchow, Londres, Marzo 6 de 1893.

[5] La palabra “conteplación” –de con y templum- significa evidentemente no la mera observación objetiva, sino el residir en el mismo sitio ó estado con la verdad que se ha de conocer, la identificación del sujeto y objeto de la luz de la sabiduría divina, el templo de la Verdad. La consecución del conocimiento  por semejante contemplación es posible únicamente para aquellos cuya percepción espiritual está abierta. Un ciego puede morar por siempre jamás en el templo de la Verdad sin ser capaz de conocerla. Para aquellos que por el desarrollo de su espiritualidad, han alcanzado este poder de contemplación, es evidente que dicho poder basta para conseguir el conocimiento espiritual. Los que no tienen este poder, hallan dificultad para comprender el significado de este término, y suponen que quiere decir imaginación.

[6] Herder.
——————————————————————————–

Volver al Indice                                                        II

LAS CUATRO BASES FUNDAMENTALES DE LA MEDICINA

Las bases en que descansa el ejercicio de la profesión médica moderna son:

1ra. Un conocimiento del cuerpo físico del hombre, la disposición de sus órganos (anatomía), las funciones fisiológicas de los mismos (fisiología) y los cambios visibles que se efectúan en ellos cuando se manifiesta una enfermedad (patología).

2da. Algunos conocimientos en los ramos de la ciencia física, química, botánica, mineralogía, etc., en fin, en todo lo que se refiere á las relaciones exteriores que las cosas tienen las unas con las otras y con el cuerpo del hombre (terapéutica).

3ra. Cierto grado de conocimiento respecto de las opiniones y conceptos de las autoridades médicas aceptadas en la actualidad, por erróneas que sean.

4ta. Cierto grado de juicio y aptitud para poner en práctica las teorías adquiridas.

Todo esto es relativamente correcto hasta cierto punto; pero puede verse desde luego que todo el conocimiento que se requiere de un médico moderno, se refiere tan sólo al plano externo de la existencia; el cuerpo animal del hombre y su medio ambiente. Es por completo erróneo dar el nombre de “psicología” á lo que suele llamarse así actualmente, porque no puede haber ninguna ciencia del alma en tanto que no se reconoce la existencia del alma (payche)[7]. El cuerpo causal ó espiritual, invisible dentro de la naturaleza del hombre, es enteramente desatendido de la ciencia, y si algún médico moderno cree personalmente en la existencia del alma, suelen considerar este asunto como del dominio exclusivo de la Iglesia, y como algo con lo cual no tiene que ver la ciencia.

Sin embargo, si el término “religión” quiere decir el conocimiento de la relación que el hombre terrestre exterior tiene con el poder creativo en él, su Yo interno, el cual es el asiento no sólo de su vida espiritual, sino también el origen indirecto de su vida física, parece que el conocimiento de esa religión que enseña la naturaleza de este verdadero ser interno é inmortal y también los eslabones que unen esa naturaleza superior con la forma física, sería una parte indispensable é importantísima de una verdadera ciencia y sistema de medicina basado en el reconocimiento de la verdad; y aunque la teoría precede á la práctica, este conocimiento no  debería ser meramente de aquella especie teórica que es imaginaria y no real, y que, en las personas que procuran comprender cosas de que no pueden darse cuenta, produce un misticismo extravagante y por completo infructuoso, sino que debería ser de aquella especie que, por medio de la experiencia, constituye el conocimiento propio, y que es posible sólo alcanzando los ideales á que se aspira.

Según Teofrasto Paracelso, las cuatro columnas de la medicina son las que se describe:

1- Filosofía
El término “filosofía” se deriva de phileo, amar, y sophía, sabiduría, y su verdadera significación es el amor á la sabiduría y el conocimiento que de él resulta; pues el amor mismo es conciencia; es el reconocimiento del yo en otra forma. El amor á la sabiduría es en el hombre el reconocimiento del mismo principio de sabiduría que se manifiesta en la naturaleza, y de este reconocimiento procede la consecución de conocimiento de la verdad. La verdadera filosofía no es por tanto lo que se conoce actualmente por este nombre, ni se compone de especulaciones extravagantes acerca de los misterios de la Naturaleza con el objeto de satisfacer la curiosidad científica. Es este, un sistema en que hay mucho amor propio, pero muy poco amor á la verdad; sus partidarios, por medio de la lógica y argumento, inferencias, teorías, postulados, hipótesis, inducciones y deducciones, procuran, por decirlo así, introducirse clandestinamente en el templo de la verdad forzando las ventanas ó mirar por el agujero de la cerradura á fin de ver á la diosa desnuda. Esta filosofía especulativa constituye aquel edificio artificial de filosofía y supuesta ciencia fundado sobre argumentos y opiniones que cambian de aspecto en cada siglo y de las cuales dijo Paracelso que “lo que una generación considera como la cumbre del saber, es á menudo considerado como absurdo por la generación siguiente, y lo que en un siglo pasa por superstición, puede formar la base de la ciencia en el siglo siguiente”. Todo saber alcanzado por medios que no se basan en el amor á la verdad, no constituye el conocimiento inmortal ó verdadera teosofía, sino que sirve tan sólo para propósitos temporales y como adornos para el egoísmo, procediendo como lo hace del amor á la ilusión del yo y no teniendo más que ilusiones por objeto.
Toda la naturaleza es una manifestación de la verdad, pero se requiere el ojo de la sabiduría para ver la verdad y no meramente su apariencia engañosa. La filosofía de que habla Paracelso consiste en el poder de reconocer la verdad independientemente de cualesquiera libros ó autoridades, todo los cuales puede tan sólo enseñarnos la manera de evitar los errores y remover los obstáculos en nuestro camino, pero que no pueden  hacernos realizar lo que no realizamos en nosotros mismos.

El que no es víctima de conceptos falsos y enseñanzas erróneas, no necesita otro libro que el libro de la naturaleza para aprender la verdad. Hay pocos que pueden leer el libro de la naturaleza á la luz de la misma, porque habiéndoseles llenado la mente de imágenes pervertidas y conceptos equivocados, se han vuelto antinaturales, y la luz de la verdad no puede penetrar en su alma; viviendo en la luz engañosa de la especulación y de la sofistería, han perdido toda receptividad para la luz de la verdad. Tales filósofos viven en ilusiones y sueños y no conocen lo que es real.

“En esta tierra, no hay nada más noble ni más capaz de dar perfecta  felicidad que un verdadero conocimiento de la naturaleza y de su fundamento. Semejante conocimiento constituye al médico verdaderamente útil, pero debe ser parte de su constitución y no un producto artificial que se pone á manera de vestidura; él mismo debe haber nacido de la fuente de aquella filosofía que no se puede adquirir por medios artificiales”.(Véase “De Generatione Hominum”, I. Prefacio).

El conocimiento basado en la opinión ó experiencia de otros no es más que una creencia y no constituye el verdadero conocimiento. Los libros y las conferencias pueden servir para darnos consejos, pero no pueden conferirnos el poder de conocer la verdad; puede servirnos como guías útiles, pero la creencia en las declaraciones de los demás no debería tomarse equivocadamente por conocimiento propio, el que procede únicamente del reconocimiento de la verdad misma, y el cual por medio del amor á la verdad debería cultivarse ante todas las cosas.

A este dominio de la Filosofía pertenecen todas las ciencias naturales que se refieren á los fenómenos externos, en cuyo conocimiento parece que se han hecho grandes progresos desde el tiempo de Paracelso. A esta ciencia de fenómenos pertenecen la anatomía, fisiología y química del físico y todo lo que concierne á las relaciones recíprocas de los fenómenos que existen en la gran fantasmagoría de imágenes vivientes y corporales llamada el mundo interior suprasensual,  desatendido por la ciencia popular, del cual aquél es la expresión externa; los procesos que se efectúan en esta luz interior de la naturaleza, se reflejan en la luz del mundo exterior, y aquellas almas cuyas percepciones interiores se han desarrollado á consecuencia del despertamiento del “hombre interno”, no necesitan la observación de los fenómenos externos para sacar inferencias en cuanto á sus causas internas porque conocen las causas y procesos interiores y también las apariencias externas que producen. Por consiguiente, hay una ciencia médica externa y una interna; una ciencia respecto al cuerpo astral del hombre y una ciencia respecto de su cuerpo físico. Aquélla se ocupa con el enfermo; ésta, por decirlo así, con los vestidos que lleva.

Para hacer este punto más claro, lo ilustraremos con un ejemplo. Imaginemos una linterna mágica capaz de proyectar sobre una pantalla viva imágenes corpóreas y vivientes. La ciencia externa se ocupa solamente con estas imágenes, las relaciones que tienen unas con otras y los cambios que entre ellas se efectúan; pero no saben nada tocante á las láminas en la linterna, las cuales llevan los tipos de estas imágenes visibles, y no saben absolutamente nada acerca de la luz que causa su proyección sobre la pantalla; pero el que ve las láminas con sus pinturas y conoce el origen de la luz que da origen á estas sombras, no necesita estudiar dichas sombras con el objeto de sacar inferencias y de especular sobre sus causas. Así es que hay una ciencia superficial que es ahora el objeto del orgullo del mundo, y una ciencia secreta de la cual no se sabe casi nada públicamente, pero que el sabio conoce siéndole revelada por su propia percepción de la verdad[8].

Es preciso percibir las verdades antes de poder comprenderlas intelectualmente, y, por tanto, esta ciencia mayor y superior no puede aprenderse en los libros, ni enseñarse en los colegios; es el resultado de un desarrollo de la percepción más elevada del hombre, la cual pertenece á su naturaleza superior y caracteriza al médico de nacimiento. Sin esta facultad superior, conocida en su grado inicial como el poder de “intuición”, el médico no puede hallar ocupación, sino en el patio exterior del templo, recogiendo granos útiles en los escombros; mas no puede entrar en el templo en le cual la naturaleza misma enseña sus misterios divinos. Los detalles minuciosos de estos escombros han sido estudiados por la ciencia moderna popular, cuya atención ha sido de tal manera absorbida en ello que el mismo templo de la verdad se ha olvidado y la naturaleza de la vida ha venido á ser un misterio para los que estudian únicamente sus manifestaciones exteriores.

Es casi ocioso decir que lo que precede, no tiene por objeto el desaprobar el estudio de los fenómenos, porque los que no tienen el poder de alcanzar más, no ganarán nada con quedarse ignorantes acerca de sus apariencias externas; pero el objeto que nos proponemos, es mostrar que una ciencia que trata tan sólo de los fenómenos de la vida terrestre y resultados últimos, no es la cumbre de todo el conocimiento posible, pues más allá del dominio de los fenómenos visibles hay un dominio mucho más extenso abierto á todos los que son capaces de entrar; el dominio de la verdad, del cual sólo las imágenes invertidas se ven en el dominio de los fenómenos externos.

La ciencia natural de los místicos antiguos, debido á su más profunda penetración en el llamado dominio suprasensual, no se limitaba al mundo que vemos con nuestros ojos físicos, pues reconocían cuatro mundos ó planos de existencia compenetrándose los unos en los otros, teniendo cada uno de ellos sus propias formas de vida y habitantes, á saber:

(a) El mundo físico visible, el cual es tan sólo reflejo de los tres mundos superiores.

(b) El mundo astral, ó dominio psíquico.

(c) El mundo mental, ó dominio espiritual.

(d) El estado divino, el reino de Dios ó mundo celestial.

Así como nosotros percibimos la existencia de un reino mineral, vegetal y animal en el plano sensual[9], así ellos, por la facultad de la vista interior desarrollada, percibieron y describieron en este mundo cuatro reinos, ó sea cuatro estados de existencia espirituales, invisibles para nosotros, los cuales en su manifestación exterior se llaman: Tierra, Agua, Fuego, Aire.

“Os enseñamos que no somos los únicos seres inteligentes que poseen el mundo, sino que nuestras posesiones no abarcan más que una cuarta parte de él. No que este mundo sea tres veces más grande de lo que lo conocemos, sino que hay todavía en él tres cuartas partes que nosotros no ocupamos, y que sus habitantes no son inferiores en inteligencia. La única cosa de que podemos enorgullecernos, es que Cristo (la luz de la sabiduría divina) ha habitado entre nosotros y se revistió de nuestra forma, siendo así que hubiera podido escoger á otra nación (otra clase de Elementales) para este propósito”. (Paracelso, “De la generación de los seres conscientes en la mente universal”. I. Prefacio).

Todo esto, sin embargo, no pertenece estrictamente al presente objeto de esta obra, y se menciona tan sólo para dar cabida al concepto de que la naturaleza es mucho más grande que los límites que le asigna la ciencia material y que, como dijo cierto filósofo: “lo que se sabe es tan sólo como un grano de arena en las playas del océano de lo desconocido”.

2- Astronomía
“Astronomía” quiere decir el conocimiento de los astros, y para el concepto de la mente moderna, es la ciencia de los “cuerpos celestes” que se ven de noche en el cielo. Pero para los filósofos antiguos todas las cosas visibles eran los símbolos y representaciones de poderes, pensamientos é ideas invisibles; y la expresión “Astronomía”, como la empleó Paracelso, es por tanto algo totalmente diferente de la ciencia de los contempladores de estrellas, y se refiere á los varios estados mentales que existen en el macrocosmos de la naturaleza, lo mismo que el microcosmo del hombre. La misma palabra “celeste” ó “celestial” tiene referencia á algo superior á nuestra naturaleza groseramente material, y con estudiar el significado de los planetas á que se hace referencia en el capítulo precedente sobre la Constitución del Hombre, se puede formar una idea de lo que son las “estrellas” de la astronomía y astrología antiguas.
Por consiguiente, la Astronomía de Paracelso nada tiene que ver con los cuerpos cósmicos visibles, materiales, corpóreos, sino con virtutes (virtudes) ó poderes y semina (gérmenes), ó esencias, todos los cuales son espirituales y substanciales, porque un poder sin substancia no se puede concebir, “poder y substancia”, “materia y fuerza”, siendo términos convertibles, estados de una unidad, dividida únicamente en nuestro concepto de sus modos de manifestación. Un “astro”, á la verdad, quiere decir un estado, y un “astro fijo”, un estado fijo de poder en la naturaleza, ó como se llama en Sánscrito, un Tattwa, lo cual quiere decir un estado de Aquello ó Ser, y como todo Ser es una manifestación de Vida ó Conciencia, los “astros” son ciertos estados de aquella Vida ú Omniconciencia universal, en otras palabras, estados de la Mente.

“Deberíais saber que las constelaciones de los planetas y estrellas del cielo, con todo el firmamento, no causan el crecimiento de nuestro cuerpo, nuestro color, apariencia ó conducta, y nada tienen que ver con nuestras virtudes y cualidades. Semejante idea es ridícula; el movimiento de Saturno no interviene en la vida de nadie, y no la hace ni más larga ni más corta; y aun cuando no hubiera jamás habido en el cielo un planeta llamado “Saturno”, habría gente nacida con naturaleza saturniana. Aunque el planeta Marte es de naturaleza ardiente, Nerón no fue hijo suyo, y aunque son de la misma naturaleza (manifestándose en ambos la misma clase de energía), ninguno de ellos la recibió del otro”. (“De Ente Astrorum”, Paramirum C.I.a).

Para facilitar la comprensión de lo que Paracelso dio á entender por el término “Astro-nomía”, quizá no esté fuera de lugar echar una ojeada á la doctrina india respecto de los Tattwas.

Según esta doctrina, el Universo es una manifestación de Aquello (existencia ó Ser) como Vida (Prana) en el Akasha (materia primordial, la cual, para objetos prácticos, puede considerarse como el “Eter cósmico” del espacio). Prana se manifiesta sobre los diversos planos de existencia en varios Tattwas ó formas de existencia correspondientes á los principios de la constitución del hombre enumerados arriba. De estos siete Tattwas, cinco están manifestados correspondiendo á los cinco sentidos del cuerpo humano, y se llaman como sigue[10]:

1.        Akasha Tattwa; el elemento uno que forma la base substancial de los otro cuatro, y que corresponde á lo que en el plano físico se manifiesta como sonido perceptible.

2.        Vayu Tattwa; Este representa el principio que hace posible la sensación del “tacto” en todos los planos de existencia.

3.        Taijas Tattwas  es la forma de aquel estado que se manifiesta en todos los planos como Luz.

4.        Apas Tattwa, el principio que hace posible la sensación del gusto en todos los planos de la existencia.

5.        Prithivi Tattwa, el principio que hace posible la sensación del olfato en todos los planos de la existencia.

Las palabras son por completo insuficientes para dar una idea en que basar un concepto de cosas que se hallan fuera de nuestra comprensión intelectual en tanto que no existen en nuestra propia conciencia; pero podemos considerar los siete Tattwas como representados por siete modos de vibración de un éter cósmico, diferenciándose los unos de los otros no sólo por la cantidad, sino también por la cualidad; de modo que, por ejemplo, Akasha Tattwa tiene movimiento circular, Vayu Tattwa un movimiento espiral, etc.; pero semejante concepto es por completo inadecuado, siendo así que tenemos que ver con fuerzas vivas, con estados de la vida ó conciencia universal, las que se manifiestan no sólo como las causas de los cinco modos de percepción en el plano físico, sino también en los planos superiores; dando al hombre, por ejemplo, el poder no sólo de sentir el contacto de un objeto en el plano físico, sino también de sentir con su sentido astral la presencia de uno objeto en el plano astral, y en su corazón el contacto de un poder espiritual; no sólo de ver la luz física con los ojos de su cuerpo, sino cosas en la luz astral con sus órganos de vista astral; de ver las verdades é ideas intelectuales con el ojo de su intelecto á la luz de éste, y las cosas espirituales con el ojo del espíritu. En verdad, todo lo que existe es una manifestación de Tattwas, ó “vibraciones del éter”; estacionaria en su aspecto como “materia”, progresiva en su aspecto como “fuerza”. La materia es energía latente, la fuerza es substancia activa[11]; todo es vida, conciencia, inteligencia, latente ó activa conforme á las condiciones que existen en el plano en que se manifiesta; toda substancia es mente y las fuerzas que vemos, no son sino los símbolos de los pensamientos en ellas representado.

No es nuestro propósito, dentro de los estrechos límites de esta obra, entrar en más extensos detalles de esta ciencia interesantísima, elevada y sublime que H. P. Blavatsky ha tratado extensamente en su “Doctrina Secreta”; solo mencionamos estos puntos con el objeto de llamar la atención á esta doctrina como que significa un aspecto y concepto de la naturaleza inconmensurablemente más elevado que el que la ciencia popular representa, y por tanto, asequible únicamente para aquellos cuyas aspiraciones van más allá de este plano groseramente material.

La “Doctrina Secreta” nos informa que en el curso de la evolución, este nuestro planeta ha alcanzado tan sólo su Kama rupa, ó forma animal de existencia, y que el estado siguiente en escala ascendente, el estado de Manas (mente) ha principiado apenas á desarrollarse. Quizá sea esta la razón porque la ciencia de la mente se halla ahora en su infancia, y es comprendida solamente por aquellos espíritus evolucionados que, cual Paracelso y otros como él, por su nobleza de carácter y su espiritualidad, han avanzado más que el resto de la humanidad en el conocimiento superior, formando, por decirlo así, la vanguardia del ejército en su marcha hacia las regiones de lo desconocido, mas no de lo absolutamente incognoscible.

La astronomía moderna enseña la ciencia de los cuerpos de los planetas y estrellas; la Astronomía de Paracelso habla de las fuerzas espirituales representadas por estos planetas, cuyos duplicados existen en la constitución del hombre; y como cada fuerza de la naturaleza obra sobre su elemento correspondiente en la naturaleza del hombre, estas fuerzas universales producen ciertos efectos sobre aquellos elementos en el hombre que existen en el plano correspondiente. Así, por ejemplo, no se necesita ningún argumento para probar que el sol es el manantial de calor, de la luz y de la vida sobre este planeta, y que el cuerpo físico del hombre, lo mismo que el de la tierra, recibe estas energías de las irradiaciones que proceden del cuerpo físico del sol, siendo éste el centro corpóreo visible de un poder que existe universalmente y cuya esfera de actividad alcanza hasta los límites de nuestro sistema solar. Todos vivimos y tenemos nuestro ser físicamente dentro de la esfera de actividad del sol, y por tanto, dentro de sus elementos físicos. En un sentido semejante, vivimos y tenemos espiritualmente nuestro ser en el cuerpo espiritual y substancia del Amor; y así como el sol del mundo físico fluye en nuestros cuerpos, así también la luz de la sabiduría divina nos rodea y está pronta á penetrar en nuestra alma. Paracelso enseña que la luna corresponde al cuerpo astral del hombre y tiene ciertos efectos en él, causando ciertos estados que finalmente pueden llegar á manifestarse exteriormente como ciertas enfermedades morales ó físicas; y se podría demostrar que semejantes correspondencias existen entre los poderes universales representados por los planetas visibles y los elementos correspondientes que existen en la constitución del hombre: más, por importante y trascendental que sea este asunto, la ciencia médica popular le presta muy poca atención por estar demasiado ocupada en investigar efectos exteriores de un carácter fenomenal, y no tener tiempo para atender á lo que produce los fenómenos y apariencias[12].

Si se entendiera la Astronomía de Paracelso, se encontraría que el hombre, lejos de crear sus propios pensamientos, solo meramente modela las ideas que fluyen á su mente; que la “transmisión del pensamiento”, lejos de ser un acontecimiento extraño y raro, es tan común como la transmisión del calor; que, debido á la concepción unitaria de la humanidad, todos sentimos y pensamos los unos en los otros y obramos á impulso de los pensamientos de cada cual. Entonces conoceríamos mejor las causas verdaderas de los crímenes, de la locura y de la enfermedad, y encontraríamos que son términos convertibles. Podríamos quizá también modificar nuestras opiniones respecto del supuesto libre albedrío y el grado de responsabilidad del hombre, y saber que el poder de la voluntad no es un mito, y que la hechicería y brujería no son más imposibles que la acción mágica del amor verdadero.

3- Alquimia
No siendo maestros de alquimia, no podemos enseñar la ciencia de esta base de la medicina; y además toda instrucción tocante al modo de emplear ciertos poderes misteriosos, sería por completo inútil á los que, no habiendo desarrollado estos poderes, no los posean. El objeto de las siguientes observaciones es más bien mostrar lo que no es la Alquimia, que no lo que es, pues lo mismo que todo término simbólico de una verdad espiritual que cae en manos del vulgo, este término ha sido “manchado y prostituído abiertamente en las plazas públicas”[13], hasta el grado de quedar casi desfigurado.
Los alquimistas antiguos se servían de un lenguaje misterioso, cuando hablaban acerca de las cosas misteriosas, y ningún alquimista moderno podría expresar claramente cosas para las cuales nuestro lenguaje no tiene palabras, ni las mentes ordinarias concepto alguno. Los niños hablan con frecuencia más sabiamente de lo que se imaginan, los sabios saben lo que dicen, pero los semi – sabios hablan sin conocimiento. El niño que recibe dádivas de sus padres en la noche buena, creen que el Cristo les ha enviado estos, regalos, pero el adulto listo se vuelve escéptico y se burla de esta historia. Ahora bien, puede conservar esta opinión por toda su vida, ó puede  llegar á ser aun más hábil y encontrar que el Cristo es el amor divino, del cual procedió el amor de sus padres, induciéndoles á conferir dádivas, y que después de todo, es verdadera la historia en que creía cuando era niño. En el mismo sentido la Alquimia es una verdad ó una superstición; esto depende tan solo del significado que damos á esta palabra.

El profesor Justus von Liebig dice: “Nunca fue la Alquimia algo diferente de la Química”; estamos de acuerdo con esto en cuanto ambas se ocupan en cosas substanciales que tienen cierta afinidades, y no con algo que exista fuera de la naturaleza; pero mientras que la química (física) ordinaria emplea fuerzas (mecánicas) meramente físicas con el objeto de componer y descomponer substancias materiales sin hacer crecer nada nuevo, la Alquimia emplea el poder de la vida y se sirve de las fuerzas animadas, estableciendo condiciones bajo las cuales algo visible puede crecer de algo invisible, en el mismo sentido que un árbol crece de una semilla en el laboratorio alquímico de la naturaleza. La Química y la Alquimia son, por tanto, dos aspectos de una misma ciencia, la una es el aspecto inferior, la otra es el aspecto superior. El químico que descompone la sal en NA. Y Cl., y vuelve á combinarla en NA Cl, hace una operación química; el jardinero que establece en su invernadero las condiciones bajo las cuales hace que la semilla de una planta de tipo inferior se desenvuelva en una planta de un  tipo superior, y el maestro de escuela que convierte en un zote a un ser inteligente, hacen operaciones  alquímicas porque producen algo más noble que los materiales empleados, de las fuerzas latentes en ellos.

Sin la alquimia de la naturaleza, no podría tener lugar ninguna “química fisiológica”; sin la acción de un principio vital que existe universalmente, ninguna forma humana podría crecer de un ovum  ó feto, ningún niño se convertiría en hombre. El estómago humano es un laboratorio químico en el cual se hacen milagros que ningún químico moderno puede imitar con medios puramente químicos; la leche y el pan se transforman en sangre y carne dentro de la retorta viviente del cuerpo humano, y se efectúan maravillas que la química moderna, á pesar de sus progresos, no puede llevar á cabo porque no domina al poder organizador de la vida.

Todo lo que la creencia popular sabe acerca de la Alquimia antigua, se deriva de los mal comprendidos escritos antiguos, los que se escribieron de propósito de una manera incomprensible para los profanos, ó de los escritos de charlatanes é impostores – pues en aquel tiempo había tantas gentes ignorantes y egoístas como las hay hoy en día, desperdiciando el tiempo en esfuerzos inútiles para aplicar una ciencia espiritual á objetos materiales, y procurando servirse de poderes que no poseían con la esperanza de satisfacer su curiosidad y su avaricia. De esta especie de “Alquimia” habla Paracelso con el mayor desprecio[14].

Para practicar la química se necesitan poderes físicos y conocimientos científicos; para practicar la alquimia se necesitan poderes espirituales vivos y sabiduría. La química pertenece al hombre terrestre, el aspecto superior de la Alquimia pertenece al hombre regenerado espiritualmente despues de pasar por la muerte mística á la resurrección de la vida inmortal y verdadera[15].

Así como hay tres reinos en la naturaleza, íntimamente relacionados los unos con los otros, – el reino de la naturaleza física, el reino del alma del mundo (el plano astral), y el reino del espíritu auto -  consciente – así también la Alquimia tiene tres aspectos íntimamente relacionados los unos con los otros,  perteneciendo uno de ellos al aspecto físico del hombre, otro al aspecto astral y el más elevado á su aspecto espiritual. Dice H. P. Blatvatsky:

“Todo lo que existe en el mundo alrededor de nosotros está hecho de tres principios (substancias) y cuatro aspectos. (La triple síntesis de los siete principios de los siete principios). Así como el hombre es una unidad compleja, componiéndose de un cuerpo, un alma racional y un espíritu inmortal, así también cada objeto en la naturaleza posee un exterior objetivo, un alma vital, y una chispa divina que es puramente espiritual y subjetiva. Por consiguiente, cada ciencia, lo mismo que todos los objetos naturales, tiene sus tres principios fundamentales y puede aplicarse pro medio de los tres ó con el uso de uno de ellos”[16].

Estos tres estados de existencia del universo eran llamados por los antiguos las Tres Substancias, y eran simbolizados como Sal, Azufre y Mercurio.

Con el mismo derecho que el químico moderno simboliza sus substancias químicas por medio de letras – como por ejemplo, O para el oxígeno, H para el hidrógeno, N para el nitrógeno, C para el carbógeno[17], etc., cuyos símbolos son incomprensibles para los que no saben lo que significan, – los alquimistas antiguos expresaban la naturaleza de esencias, poderes y principios espirituales con que se ocupaban por medio de ciertos signos alquímicos como θ para la Sal, ó el principio substancial en todas las cosas,    para el Azufre, ó las energías contenidas en ellas, y  para el Mercurio, ó el principio inteligente latente en todas las cosas, sea manifestado ó no; pero las esencias ó estados vivos del universo que se manifiestan en estos tres planos, los simbolizan por medio de los signos de los planetas, como ya se ha explicado antes. Estos principios son eternos; pero sus manifestaciones difieren según el plano en el cual se efectúan. Así, por ejemplo, el amor es eterno, manifestándose en el reino de Dios como autoconciencia divina; en el plano astral como efecto, deseo y pasión; en el plano físico como gravitación, atracción, afinidad química, etc. El poder es siempre el mismo, pero su acción parece diferente bajo condiciones diferentes.

“Ante todo, debería saber un médico que el hombre existe en tres substancias. Aquello de que está hecho tiene tres aspectos. Estos tres aspectos hacen al hombre entero, y ellos son el hombre mismo y él es ellos, y de estas tres substancias él recibe todo bien y mal referente á su cuerpo físico. Así cada cosa existe en estas tres substancias, y las tres juntas constituyen un cuerpo, y nada se les añade sino la vida. Si pudieseis ver estas substancias verdaderas, tendríais entonces el ojo por medio del cual un médico debería ver. Solo el ver lo que exterior está en el poder de todo el mundo; pero el ver lo interior y descubrir lo que está oculto, es un arte que corresponde al médico”. (“Paramirum”, Lib.I s.b.)

Los que hasta aquí han seguido nuestro razonamiento, estarán ahora prontos á reconocer que la comprensión de esta ciencia superior, cuya adquisición requiere la vida entera de una mente superior, y cuya práctica implica la evolución de facultades superiores, no se puede alcanzar con leer unas cuantas horas un libro sobre Alquimia, y que sólo pueden juzgarlo los que son alquimistas prácticos. Lejos de ser “un fraude bien probado”, la Alquimia es, en verdad, el objeto más noble hacia el cual toda la humanidad, toda la civilización dirige sus esfuerzos. Es la realización del más elevado ideal, hecho maravilloso que no puede efectuarse por nada menos que por el ideal mismo. Dice H P.Blatvasky:

“Cuando aparecieron en la tierra los hombres dotados de inteligencia superior, dejaron á este poder supremo (la chispa divina) obrar irresistiblemente, y de él aprendieron sus primeras lecciones. Todo lo que tuvieron que hacer, fue imitarlo; pero para reproducir los mismos efectos por un esfuerzo de voluntad individual, se hallaron obligados á desarrollar en su constitución humana un poder (creativo) llamado KRIYASAKTI en la fraseología oculta”.

Tendríamos un gran placer en llegar á conocer á un hombre de ciencia moderno que obedeciera á la ley divina hasta el grado de dejar al poder de Dios (el Espíritu Santo) dominar por completo sus pensamientos, voluntad y deseos. Semejante persona sin deseos egoístas, sin ambición ni vanidad, sin sed de dinero ó fama, obrando como instrumento de amor divino, sería un raro espécimen de humanidad; pero desgraciadamente semejante santo y sabio es muy difícil de encontrar en nuestra generación actual, porque mil cadenas aprisionan el animal humano en la región de sus deseos. ¿Cómo podría aquel que está atado a la Luna con mil cadenas emplear la energía del Sol, cuya influencia no permite entrar en su naturaleza, y que por tanto, no puede nutrir su cuerpo y crecer en él hasta convertirse en un poder? El oro y la plata pueden formar una liga, pero no se vuelven nunca a idénticos el uno con la otra. Así también sus representaciones espirituales, la Sabiduría Divina y el intelecto carnal, no serán nunca una misma cosa, aunque la luz de la sabiduría arroje su reflejo sobre la mente terrestre.

Como ya queda dicho, la Alquimia tiene tres aspectos, á saber:

Alquimia terrestre. Esta en su aspecto inferior incluye toda la ciencia química con todos los descubrimientos que se hagan en el porvenir. Esta alquimia reconoce todavía cuatro elementos[18], y el quinto, el elemento único, del cual provienen los cuatro[19]; en otras palabras, cuatro estados de la materia y un quinto (parcialmente reconocido por la ciencia), á saber, el estado sólido (substancial), el líquido, el fluído, el etéreo. Descríbense estos como sigue:

a)  (Tierra). Aquello que dá substancialidad á todas las cosas, ya sean sólidas, líquidas, gaseosas, etéreas ó espirituales. (Solidez    ó Estabilidad).

b)  (Agua). Aquel estado que mueve y hace las cosas líquidas en uno ú otro plano de la existencia. (Movimiento).

c)  (Aire). Lo que dá á las cosas la facultad de tomar una forma gaseosa. (Extensión).

d)  (Fuego). Lo que les dá fuerza. (Energía)

e)  (Eter) Este quinto elemento, en el cual los atributos  de todos los demás estados tienen su base, será el   principal objeto de la investigación científica en los siglos futuros, y es á la verdad el elemento primero y único.

Estos elementos se representan como los Tattwas enumerados en el capítulo anterior, y corresponden á los mismos como sigue, si adoptamos el orden precedente:

a.       Prithivi. Solidez. (Tierra)

b.       Apas. Movimiento. Volumen (Agua).

c.        Vayu. Extensión. (Aire).

d.       Taijas. Energía. Intensidad. (Fuego).

e.        Akasha. El Tattwa uno que forma la base de los demás. (Sonido).[20]

La falta de espacio en estas páginas, lo mismo que lo insuficiente de nuestra experiencia tocante á este asunto, nos prohibe entrar en una investigación más precisa de las relaciones que existen entre este aspecto de la Alquimia y la química física; pero tenemos motivos para afirmar que estamos en vísperas de grandes descubrimientos que hasta cierto punto revolucionarán la química popular actual.

Alquimia celestial.- Aun cuando pudiéramos describir los secretos de la alquimia celestial, por medio de la cual fue creado el universo y que incluye la regeneración del hombre y la consecución de la inmortalidad consciente, y si esto pudiera hacerse público sin profanar estos misterios, la explicación sería probablemente comprensible tan sólo para aquellos que, conociéndola ya, no tuviesen necesidad de ella. Los que deseen investigar este asunto por amor á la sabiduría, hallarán el proceso entero, pro modo completo, descrito simbólicamente en “The Secret Symbols of Te Rosicrucians of the 16th and 17th Century”[21], obra perfectamente conprensible si se estudia á la luz de la sabiduría, pero ininteligible para la mente carnal, la que ve todas las verdades pervertidas. También se ha procurado dar algunas explicaciones en la obra titulada “In the Pronaos of the Temple of Wisdom”[22]. Solo diremos que allí las Tres Substancias aparecen como los Tres Comienzos; la primera manifestación de la Unidad como Trinidad, y los Siete Tattwas como los siete espíritus primitivos[23], ó “alientos vivos” saliendo del seno de Parabrahm[24].

El Universo es el Macrocosmo, y el hombre el Microcosmo, y como la primera gran causa es el creador del mundo y la causa de toda evolución, así es el hombre individual el creador de su propio mundo interior y exterior, capaz de causar ciertos estados superiores en su mente por el poder de su voluntad en obediencia á la ley, y de crear formas por medio de sus pensamientos, mientras que la condición de su estado interior ha de producir con el tiempo, efectos y transmutaciones correspondientes en su cuerpo físico. Muy provechoso le será el dedicar todo su tiempo á esta práctica de la Alquimia y obtener el oro puro de la sabiduría de los metales inferiores representados por sus pasiones animales. Estas pasiones son el capital que la naturaleza le ha prestado para convertirlas en “plata y oro”, mientras vive en la tierra: son los peldaños por los cuales puede ascender á la inmortalidad y hallar á su Yo divino.

Para practicar esta especie de Alquimia, no necesitará libros, ni hornos ni utensilios, pues él mismo es el alambique, el fuego y la substancia que se ha de ennoblecer. Allí, en su  laboratorio silencioso con las puertas cerradas contra todo deseo vano y carnal y todo pensamiento egoísta, puede mortificar su naturaleza terrestre alcanzando el dominio de sí mismo, de modo que su naturaleza superior sea libertada de las cadenas animales con entrar en la resurrección, pasando de la tumba de la ignorancia á la luz del propio conocimiento. Para efectuar esto tendrá que purificar su mente y dejar que su alma sea animada por el poder del espíritu de verdad; lo que en él es inerte, tiene que ser sublimado en el fuego del amor divino, á fin de elevarse al cielo en la forma de santas aspiraciones, mientras que el humo de la sofistería, dogmatismo, pseudociencia y presunción debe dejarse salir por la chimenea para no volver más. De esta manera podrá encontrar el modo de combinar  con  y así convertirlo en oro substancial que durará toda la eternidad.

Basta lo que antecede para dar una sugestión respecto del carácter de la Alquimia y su relación con la química. Entre estos dos aspectos hay un tercero, a saber, lo que puede llamarse “Alquimia Astral”.

Alquimia del Plano Astral.- Así como la Alquimia inferior requiere para su práctica las facultades del cuerpo físico, y la Alquimia celestial la energía del espíritu que ha llegado á ser un poder en el cuerpo del hombre, así también la práctica de la Alquimia del plano astral requiere la evolución de la conciencia y de la percepción en el organismo astral del hombre; porque en la mayor parte de los que viven en el plano físico, la forma astral se halla tan inconsciente de su ambiente en el plano al cual pertenece, y tan ignorante acerca de su naturaleza, como lo es un niño acerca del significado de las cosas de este mundo. Sin embargo, no nos proponemos entrar en esta materia, pues nos llevaría al vastísimo dominio del espiritismo, hipnotismo, brujería y hechicería, cuyas cosas son supersticiones si los que creen en ellas no saben nada tocante á sus leyes, pero que son realidades para los que conocen las leyes por las cuales se efectúan semejantes fenómenos[25]. La clave para comprender estos fenómenos está en la realización de la verdad de que el Universo es una manifestación de poder sobre los tres planos de la existencia. El plano espiritual tiene sus siete estados de existencia, representando poderes inteligentes auto – conscientes, tronos, y dominios, ángeles y arcángeles, todos los cuales son manifestaciones de la causa primordial llamada Dios. El plano físico tiene sus siete estados de existencia, representados como poderes en los cuales está todavía latente la conciencia. En la región intermedia, el plano astral, encontramos también siete estados de existencia en la forma de fuerzas vivas que alcanzan la conciencia en la organización del hombre. Allí los “siete planetas” se manifiestan ya para el bien, ya para el mal, según la naturaleza de la persona en quien se hace esta manifestación. Así, por ejemplo, el elemento universal simbolizado como  se manifiesta en un hombre como amor universal ó como egoísmo, según su condición.

Si  domina á su  tendrá imperio sobre sí mismo; pero sí  domina á su amor, cederá á sus deseos. Si el elemento de  en él domina á su , su inteligencia será de naturaleza terrena y pertenecerá al espíritu de la tierra; pero si su inteligencia es dueña de sus elementos terrestres, será capaz de elevadas aspiraciones. Si el elemento de  domina a su  , él empleará su intelecto para satisfacer su codicia, mas si  es dueño de su, , será de carácter noble.

Todo esto se dice tan sólo para aludir á lo sublime de la ciencia alquímica, y llamar la atención hacia la verdad universal de que cada principio, cualquiera que se el plano en que exista, no es un producto de la forma en que se desarrolla y manifiesta, sino que la forma es el campo para su desarrollo y manifestación; en el mismo sentido que la luz universal no es un producto de los cuerpos sobre los cuales brilla, sino que los cuerpos son instrumentos para el desarrollo y la manifestación de las cualidades de la luz. Así la vida,  la conciencia, la voluntad, la virtud, la pasión, ó cualquier otro estado espiritual, emocional ó físico del hombre no es el producto de su forma, sino una manifestación de un principio vital universal en él, conforme á las condiciones que ofrece su constitución. La vida es tan sólo una, y se manifiesta en los animales como vida animal, en las plantas como vida vegetal, etc. La conciencia es tan sólo una, y se manifiesta como verdadera autoconciencia en los seres espirituales, y como instintos en le reino animal inferior. El amor es tan sólo uno, y universal, de otro modo no podría manifestar en todas partes las mismas cualidades; no pertenece á un solo individuo ni á un solo país; nace en el cielo, pero se manifiesta sobre la tierra en los hombres, los animales, las plantas  y los minerales, bajo diversos aspectos conforme á las condiciones que encuentra. Cada cosa es una manifestación de una Unidad primordial que se revela en un triple aspecto. El Hombre mismo no es otra cosa que una manifestación del poder universal que le llamó á la existencia y construyó su forma corpórea. El no es ni su cuerpo ni su mente, sino la expresión, en un plano inferior, de un estado de existencia individual superior- una de las letras de que se compone el gran alfabeto de la humanidad. Continuamente engañado por la ilusión que produce el aislamiento aparente de su forma y su separación de otras formas de existencia, se imagina ser algo esencialmente separado de los demás seres, y así olvida su propia naturaleza universal. Sólo cuando el hombre comienza á realizar lo que él mismo es en realidad, puede empezar á alcanzar el conocimiento verdadero respecto de los tres reinos de la Naturaleza. Se dice que el objeto de la ciencia es el reconocimiento de la verdad, pero es también evidente que ninguna ciencia verdadera puede existir mientras no se reconozca y se rechace la verdad, pues no es posible conocer la verdad por medio de otra cosa que el poder de la verdad en el hombre. Nadie puede tener conocimiento propio de una cosa que no está en él.

Es evidente que este asunto es tan vasto que es imposible en una obra de esta especie hacer más que tratarlo superficialmente, y por tanto, hay muchísimas cosas que deberían ser explicadas, pero que es preciso pasar en silencio, siendo así que no nos proponemos entrar en los detalles de la ciencia de la Astronomía de la Vida ó de la Química de la Vida, ni discutir extensamente los excelsos problemas de la Filosofía Oculta. El objeto de la presente obra es meramente corregir los falsos conceptos que existen, y arrojar semillas que, si caen en terreno fértil, crecerán y producirán frutos tales como no los hay en el plano exterior de la Naturaleza, sino dentro de su templo interno, en las regiones superiores del pensamiento.

4- La virtud del Médico
“Virtud” quiere decir Poder: se dice que se deriva de vir, Hombre, y significa poder viril, eficacia, fuerza. Siendo el hombre algo más que un cuerpo físico ó un animal, quiere deicr un poder substancial, espiritual, superior, que se manifiesta como nobleza de carácter, pureza de corazón, claridad mental, fuerza de voluntad, firmeza de decisión, percepción pronta, penetración de pensamiento, benevolencia, honradez, veracidad, altruismo, modestia. Esta virtud es algo infinitamente superior á la llamada “virtud” que consiste en aparentar ser virtuoso y piadoso por temor á la censura y á la crítica, y es también infinitamente superior á lo que los moralistas llaman “moralidad”, cosa alabada como el objeto más elevado que se pueda alcanzar, pero que, á la verdad, no es nada más que el conformarse á ciertas costumbres y opiniones. No hay necesariamente abnegación alguna en practicar la moral, sino que es con gran frecuencia un medio de satisfacer la propia vanidad. La palabra “moral” se deriva de mores, maneras ó costumbres. Lo que es conforme á las maneras y costumbres en un país, y por tanto considerado como “moral” allí, es inmoral en otra parte donde existen maneras diferentes. Una moralidad sin espiritualidad no tiene ningún valor verdadero. Otro tanto puede decirse de la “ética” (de ethos, costumbre) cuyo término parece ser uno de los que se han inventado con el propósito de crear confusión y evitar el llamar las cosas espirituales por sus nombres verdaderos.
La Virtud que, según Paracelso, es la carta columna del templo de la Medicina, no ha de fingir; significa el poder que resulta de ser un hombre en la verdadera acepción de la palabra y de poseer no sólo las teorías respecto del tratamiento de la Enfermedad, sino el poder de curarlas uno mismo.

Hay actualmente millares de médicos cuyo único mérito consiste y siempre consistirá en que han logrado pasar un examen y en obtener el título de doctor en medicina; pero el título de “doctor” significa tan sólo un grado académico; el diploma meramente certifica que los sinodales creen que el estudiante ha cumplido con todo lo que exige el reglamento; y aunque semejante título implique el derecho de envenenar y matar sin ser castigado por ello, el conferir dicho grado no constituye á un médico. El verdadero médico, lo mismo que el verdadero sacerdote, es ordenado por Dios. Dice Paracelso respecto á esto lo que sigue:

“Aquel que puede curar enfermedades es médico. Ni los emperadores, ni los papas, ni los colegios, ni las escuelas superiores pueden crear médicos. Pueden conferir privilegios y hacer que una persona que no es médico, aparezca como si lo fuera; pueden darle permiso para matar, mas no pueden darle el poder de sanar; no pueden hacerle médico verdadero si no ha sido ya ordenado por Dios. El verdadero médico no se jacta de su habilidad ni alaba sus medicinas, ni procura monopolizar el derecho de explotar al enfermo, pues sabe que la obra ha de alabar al maestro, y no el maestro á la obra. Hay un conocimiento que se deriva del hombre, y otro que se deriva de Dios por medio de la luz de la naturaleza. El que no ha nacido para ser médico, nunca tendrá éxito. El médico debe ser leal y caritativo. El que se ama á si mismo y á su propio bolsillo, hará muy poco bien á los enfermos. La medicina es mucho más un arte, que una ciencia. El conocer las experiencias obtenidas por los demás, es útil para un médico; pero todo el saber de los libros no puede hacer médicos á un hombre á menos que él lo sea por naturaleza. Sólo Dios dá la sabiduría médica” (Comp. “Paragranum”, I 4).

Esta virtud que constituye al verdadero médico, no puede ser creada por los colegios, ni puede nadie conferírsela á sí mismo. Nadie puede darse una cosa que no posee, ni hacerse mejor de lo que es, sin la ayuda de alguna influencia superior, porque, como ya se ha explicado, el poder ejercido por alguna forma no es una creación de la forma, sino un principio eterno que pasa á la existencia objetiva en formas y se manifiesta en, y por medio de ellas por su propio poder. Ni la verdad ni la sabiduría pueden fabricarse. Existen independientemente de todas las opiniones, observaciones, especulación y lógica. Pueden hallarse ocultas á nuestros ojos, cual el sol en un día lluvioso; pero así como el sol no depende del que tengamos conocimiento de su presencia, así también la verdad existe eternamente, sea que la reconozcamos ó no. Si toda la humanidad actual se volviese idiota, no por eso dejaría la verdad de ser, sino que volvería á manifestarse como sabiduría en una época más ilustrada.

Nada puede subir al cielo, sino aquello que ha bajado de él; sólo venciendo lo que es falso, podemos hacernos receptivos á lo que es verdadero. Dice Eckhart “La Sabiduría Divina es á Dios lo que la luz al sol; es una con El, una actividad necesaria, una fuente inagotable que mana del corazón de Dios”.

Esto nos lleva de nuevo á una base religiosa (si se nos permite emplear esta maltratada y mal comprendida palabra), y á la necesidad de que aquel cuya profesión es servirse de las leyes de la naturaleza y tratar el cuerpo del hombre, conozca la posición que ocupa el hombre en la naturaleza, y la posición que ocupa la naturaleza respecto al origen del cual procede.

Esta ciencia no requiere meras palabras, sino conocimiento propio. La Sabiduría no puede ser enseñada, sino por ella misma; pero una ciencia basada en el reconocimiento de la verdad, disipa las nubes que impiden á la luz de la verdad entrar en el corazón é incorporarse y manifestarse en el hombre.
——————————————————————————–

[7] Muy recientemente en los tribunales de Viena, durante un juicio sensacional acerca del estado de non compos mentis (locura) de un noble que había dejado una fortuna considerable á sus criados, la completa ignorancia de los expertos en “psicología” tocante á todo lo que concierne el alma, y su absoluta ineptitud para juzgar el carácter y motivos de la persona, resultaron patentes y se manifestaron de una manera tan ridícula, que vino á ser la opinión general, la cual fue expresada por el juez, que se debería abandonar la costumbre de llamar á los médicos como expertos en tales asuntos, y que se debería escoger para este objeto, actores, novelistas, ó los que tuviesen más capacidad para conocer los motivos de la naturaleza humana.

[8] Se lee a menudo que las opiniones de los antiguos tocante á esto ó aquello eran “muy vagas”, pero el hecho es que la vaguedad se halla en el crítico que no entiende lo que eran las opiniones de los antiguos. Las palabras se han hecho para expresar ideas, y si no se perciben las ideas, las palabras sólo inducen á error. Si interpretamos el significado de un término conforme á nuestra fantasía, hallaremos tan sólo el concepto erróneo introducido en él por nosotros mismos, mas no la significación original.

[9] Llamamos á este plano plano sensual, solamente porque incluye todo lo que se percibe por medio de los sentidos de nuestro cuerpo físico. Si desarrollan los sentidos de la forma astral; el plano astral será también nuestro plano sensual. No puede haber conocimiento sin percepción, ni percepción sin un sentido para este propósito. Un sistema de filosofía basado meramente en la especulación, y sin ninguna percepción de la verdad, no es filosofía en manera alguna, sino que se compone tan sólo de caprichos, ilusiones y sueños.

[10] Véase “Naturals Finer Forces” por Rama Prasad.

[11] Véase “Magia blanca y negra”

[12] Cuanto más extensa se vuelve la mente del hombre atendiendo á una multiplicidad de detalles, tanto más pierde de vista los hechos sencillos. Así la acción de la luz del sol y sus diversos colores, cada uno de los cuales tiene sus cualidades terapéuticas especiales, es una cosa demasiado sencilla para obtener el favor popular.

[13] “The Secret Symbolo of the Rosicrucians” II, página 16, (Ocult Publishing Co., Boston, Mass.1888).

[14] “Paracelsus” pag. 168. (Londres, 1887: Trubner and Co.)

[15] El hombre espiritual regenerado no es un sueño ni un ideal irrealizable, sino mucho más substancial que el hombre terrestre. Dice William Law; “donde nace Cristo ó se eleva Su Espíritu en el alma, allí todo yo queda negado y obligado á retirarse, allí toda sabiduría carnal, artes de progreso con todo orgullo y gloria de esta vida, son tantos ídolos paganos volunta-riamente abandonados; y no sólo está contento el hombre, sino que dice con gozo que su reino no es de este mundo”, (“William Law”, Londres 1893). Véase también “Jacobo Boehme”, pág 263. Londres 1891).

[16] “Theosophical Siftings”. Alchemy. (Londres Theo. Pub.Soc., 1891)

[17] De propósito decimos “carbógeno” y no “carbono”, porque nos referimos á aquel elemento invisible, cuyo producto en el plano visible es el carbono ó carbón.

[18] Como no estamos escribiendo para niños, es ocioso refutar la pueril objeción que suele hacerse, y decir que los sesenta y cuatro llamados cuerpos simples de la química, no son elementos de la naturaleza, aunque pueden ser considerados como los elementos de la ciencia química.

[19] En todas las cosas hay cinco elementos ó cualidades, porque todo consiste en vibraciones del elemento único, llamado por los Alquimistas Prima materia, en el cual estas cualidades se hallan latentes (contenidas potencialmente). Cada cosa es una manifestación de la substancia. Lo que es esencial en ella no es la forma, sino la substancia. Así por ejemplo, lo que es esencial en un diamante es el carbono, pero el carbono no se compone de diamantes, sino que es una substancia universalmente distribuida en la naturaleza en forma sólida, acuosa, gaseosa é ígnea; y todas estas formas de carbono son ciertos estados del elemento “carbógeno” que es la raíz de su existencia.

[20] Vach.- Podemos obtener la clave par la comprensión de lo que produjo al Akasha, si recordamos que, según la Biblia, todas las cosas fueron hechas del Verbo, y que “el Verbo era Dios” (Juan 1.,1).

[21] Occult Pub.Co., Boston Mass.; y Theosoph, Pub.Soc.,Londres.

[22] Occult Pub.Co., Boston Mass.; y Theosoph, Pub.Soc.,Londres.

[23] Jacobo Boehme.

[24] “Doctrina Secreta”, Vol.I.,p.114.

[25] “Superstición” –de super, arriba, y sto, estar – es el conocimiento de los atributos de una cosa, mientras que estos atributos están más allá de nuestra concepción. Por consiguiente, una superstición es un concepto erróneo acerca de una cosa que existe, ó una creación de la fantasía: una conclusión errónea sacada por la observación de un fenómeno sin comprender la ley por la que se produce dicho fenómeno.
——————————————————————————–

Volver al Indice                                                      III

Las Cinco causas de las Enfermedades

Si preguntamos á la ciencia médica moderna cuáles son las causas de las enfermedades, nos contestará probablemente como sigue:

1. La edad.  2. La herencia.  3. El Matrimonio mutuo. 4. El sexo. 5. El temperamento. 6. El clima y la localidad. 7. La ciudad ó el campo. 8. Las condiciones higiénicas. 9. La ocupación. 10. El aire.  11. Enfermedades precedentes. 12. Las condiciones físicas exteriores.  14. Los venenos. 15. La temperatura. 16. La dieta. 17. Las enfermedades epidémicas, el contagio, miasmas, parásitos y excrecencias[26].

Nos abstendremos de comentar esta clasificación de las causas de las enfermedades, la cual sólo enumera ciertas condiciones en que puede originarse las enfermedades, y pasaremos á la clasificación de las causas de las enfermedades, según Paracelso; pero como este asunto ha sido tratado ya en otra obra sobre las doctrinas de Paracelso[27], lo que sigue no tiene otro objeto que el de dar más material al pensamiento.

Dice Paracelso:

“Todas las enfermedades tienen su principio en alguna de las tres substancia (28), Sal, Azufre y Mercurio; lo cual quiere decir que pueden tener su origen en el demonio de la materia, en la esfera del alma, ó en le reino del espíritu. Si el cuerpo, el alma y la mente están en perfecta armonía unos con otros, no existe ninguna discordancia; pero si se origina una causa de discordia en uno de estos tres planos, se comunica á los demás.”

Antes de proseguir indagaremos la naturaleza de estas tres substancias:

Sal θ, Azufre  , y Mercurio   los que pueden traducirse como Materia, Energía é Inteligencia. No son en verdad tres cosas esencialmente diferentes, sino tan sólo tres modos de actividad de la misma cosa. Todo es substancial; cada cosa contiene una fuerza latente ó activa y en cada cosa se halla la potencialidad de la conciencia, si no se ha manifestado ya en ella. Por consiguiente, todo existe por razón de estas “tres substancias” y si, con el objeto de formarnos alguna idea de su naturaleza, consideramos al mundo como una manifestación de la electricidad (la cual debe necesariamente ser substancial, como no podría haber fuerza sin substancia), podemos compararla como sigue

θ  á la resistencia eléctrica.

á la tensión de la fuerza electromotriz.

á la intensidad de la corriente.

Nadie considerará estas tres medidas como entidades separadas, las cuales como “substancia, energía, é inteligencia”, son tan sólo tres aspectos ó conceptos de la vida universal una; pero reconocerá que estas distinciones son necesarias para formarse un concepto.

“No se puede conocer nada perfectamente sin conocer su principio. El hombre está colocado en tres substancias, en cada una de las cuales tiene un principio; y cada cosa tiene su substancia, su número y medida (los que constituyen su armonía). En el estado de estas tres substancias tiene su fuente todas las causas, orígenes, y también la comprensión de las enfermedades. Estas tres substancias, Azufre, Mercurio y Sal, dan á cada cosa su corporeidad, teniendo cada substancia sus propias cualidades. Si estas cualidades son buenas (en armonía las unas con las otras) no habrá enfermedad; mas si entran en oposición las una con las otras, la enfermedad (discordancia) será el resultado” (Paracelso, “Paramirum”, Lib.I., 1, 2 y 3)

Dentro de estos tres reinos pueden originarse enfermedades de alguna de las siguientes cinco causas:

1. Del Ens Astrale, ó sea de las condiciones de lugar en la naturaleza externa.

2. Del Ens Veneri, es decir, de venenos é impurezas.

3. Del Ens Naturae, el cual incluye las causas heredadas de los padres.

4. Del Ens Spirituale, especialmente las enfermedades causadas por una voluntad maligna ó una imaginación mórbida.

5. Del Ens Dei, al cual pertenecen los males que provienen del mal Karma adquirido durante esta encarnación ó una anterior; en otras palabras, el resultado de la Justicia Divina.

Ahora procuraremos definir el significado de estos cinco principios. (“Ens” quiere decir Principio)

1- Ens Astrale
Enfermedades que provienen de las influencias externas: sea de la naturaleza física ó de causas más profundas, el planeta en el cual vivimos siendo un astrum  (astro), y teniendo un cuerpo físico y etéreo, una vida, un alma, una mente y un espíritu.
“Los astros en el cielo no forman al hombre. El hombre procede de dos principios: el Ens seminis (el esperma masculino) y el Ens virtutis (la mónada espiritual reencarnante). Tiene por tanto, dos naturalezas, una corpórea y la otra espiritual, y cada una de ellas requiere su digestio (matriz y nutrimento). Así como el útero de la madre es el mundo que rodea al niño, y del cual el feto recibe su nutrimiento, así también la naturaleza terrestre, de la cual el cuerpo terrestre del hombre recibe las influencias que actúan en su organismo. El Ens Astrale es algo que no vemos, pero que nos contiene á nosotros y todo lo que vive y tiene sensación. Es lo que contiene el aire, y de lo cual y en lo cual viven todos los elementos, y lo que simbolizamos como M (Misterium)”, (“Paramirum”, Lib.1).

Por consiguiente, este Ens Astrorum es evidentemente Akasha, el que forma la base de todas las cosas materiales en la naturaleza física; y si se conociera la relación íntima entre la naturaleza física del hombre y la naturaleza física que le rodea, se comprendería mejor como los estados del éter omnipenetrante, los cambios de temperatura, el calor y el frío, y las condiciones eléctricas y magnéticas de la naturaleza afectan la naturaleza física del hombre, obrando internamente por medio de los cambios correspondientes que produce el microcosmo, aún cuando está protegido contra la acción directa de la lluvia, de la tempestad, de la humedad, del frío, del calor, etc., etc. Un cambio repentino de condiciones en el aire exterior puede afectar á un enfermo encerrado en un cuarto en el cual no es perceptible semejante cambio, y un día nublado produce un efecto melancólico aún en un ciego. Hay un sin fin de enfermedades que, por falta de explicación, se atribuyen á un “resfrío”, etc., mientras que, á la verdad, es la existencia de ciertas condiciones en le omni-penetrante la que causa semejantes condiciones en el cuerpo del enfermo, así, por ejemplo, los cambios de la luna, ó la posición de ésta, ó las corrientes magnéticas de la tierra, producen ciertos efectos en determinadas personas, aunque estas no sepan nada respecto de estas leyes, pues es un hecho bien conocido de los antiguos, pero que la medicina moderna ha perdido de vista casi por completo, que el hombre, aparte del orden en que están colocados sus órganos, es esencialmente un duplicado de la naturaleza, una imagen del mundo en escala pequeña, un microcosmo dentro del macrocosmo. Una presión atmosférica en él; si la naturaleza se regocija con ella; si la tempestad se desencadena en el exterior, semejantes tempestades pueden originarse en él, etc., etc. En verdad, él es tan sólo un laboratorio en que las fuerzas universales de la naturaleza hacen su obra. Aquí debemos mencionar también todas las miasmas é influencias contagiosas, bacterias, microbios, amoebae, bacilos, etc., etc., los cuales son el orgullo de los descubridores modernos, mas cuyas características, si no las formas de sus cuerpos, eran bien conocidos de Paracelso, quien los describe bajo los nombres de Talpa, Matena, Tortilleos, Permates, etc. Dice:

“Dios hace existir criaturas vivientes en todos los elementos, y no hay cosa alguna que no tenga vida. Lo que se manifiesta en el mundo visible ha tenido su origen en las regiones superiores. Sin esta generación arriba, no podría manifestarse abajo” (Lib. Meteorum. I.4).

Desde el descubrimiento de los bacilos del cólera, tuberculosis, y otros micro – organismos, que difunden las enfermedades contagiosas, muchos han opinado que la presencia de estos microbios era la causa fundamental y única de tales enfermedades; pero investigaciones aun más recientes han demostrado que la presencia de estos microbios no constituye toda la causa, pues se les ha introducido en el organismo humano sin riesgo alguno, y también han sido encontrados en personas que se habían restablecido completamente de tales enfermedades. Esto prueba que ha de haber una influencia por la cual llegan á la existencia los microbios, después de esto pueden difundirse y multiplicarse si las condiciones son favorables, y la causa fundamental de tales epidemias no es por tanto la presencia de los microbios, siendo ésta meramente un síntoma, sino las influencias que los traen á la existencia, produciendo estados de los cuales parecen demostrar que proceden  de causas situadas en un orden más profundo que la naturaleza física visible, si no equivocamos la forma con el “espíritu”, del cual la forma es el símbolo.

“La ciencia humana sabe filosofar acerca de las cosas que se hallan al alcance de su observación externa; pero la Sabiduría muestra lo que hay en la Prima Materia, el conocimiento de la cual es mucho más grande y más elevado que el de la Ultima Materia (el plano físico)”. (“Meteorum” I.4).

Esta “región superior”, en la cual se originan tales influencias dañosas produciendo los miasmas y haciendo crecer los microbios, es el “plano astral” ó alma del mundo, y como los malos estados en el alma del mundo, son causados por los malos estados de la mente humana[29], se comprende como las enfermedades epidémicas, la peste, etc., no menos que las guerras, son los últimos resultados de discordancias y estados espirituales depravados en el alma de la humanidad. La verdad más grande, si se ve por medio de una mente pervertida, aparece cual caricatura y superstición; sólo se puede verla en su propia luz cuando se la comprende debidamente.

El plano astral es el plano de los deseos, emociones y pasiones, esto es, el estado de conciencia en que aquellas influencias (formas de la voluntad universal, se manifiestan como deseos, emociones, y pasiones en el organismo animal; y si penetráramos este asunto, entraríamos en el dominio suprasensual; aunque presente sin embargo, de los poderes elementales vivientes que pertenecen al alma del mundo. Si abriésemos los ojos á la percepción de los pensamientos, veríamos cómo se efectúa una continua transmisión de pensamiento entre las mentes individuales, determinando sus acciones ó influyendo en ellas, aunque no lo sean, causando no sólo enfermedades morales, locura, obsesiones y crímenes en los individuos, sino también epidemias de semejantes males. Hay un vasto campo de investigación para el psicólogo, no para aquella especie de “psicólogo” que se imagina que en todos los casos la locura es una perturbación de las funciones del cerebro por causas físicas, sino para el que puede realizar que las funciones del cerebro pueden ser perturbadas por la acción desordenada de la mente; pues aunque en muchos casos de enfermedad cerebral, es tan difícil decidir si existió primero la enfermedad de la mente ó la del cerebro, como lo sería el responder á la pregunta de ¿qué existió primero, la gallina ó el huevo? Sin embargo, una lesión de los tejidos del cerebro no tiene lugar sin causa, y esta causa en la mayor parte de los casos, procede de la esfera de las emociones y pensamientos.

Sin mente no puede haber enfermedad mental. Si la  mente es algo (aun cuando fuese, según se lo imaginan algunos, el producto de la función fisiológica del cerebro), preciso es que sea algo substancial, y siendo algo substancial puede producir efectos substanciales; además, sus acciones revelan cierto orden y armonía que prueban que la mente tiene su organización. Si se perturban este orden y esta armonía, la discordia, la enfermedad y la locura serán el resultado. Sin la presencia de la mente, nada existiría; sin la conciencia en el Todo, ningún cerebro podría manifestar conciencia alguna, y esto es lo que Paracelso da á entender cuando dice:

“Todo lo que existe en esta tierra, también en el firmamento (espacio). Dios no hace ropa para los hombres, pero les da un sastre. (Las formas no se producen accidentalmente, sino que son el último resultado de la acción del poder constructivo de la naturaleza). La esencia de las cosas está oculta en el espacio; existe invisiblemente en el firmamento, y se imprime en las substancias materiales y entonces se vuelve visible entrando en nuestra esfera de  percepción” (“Meteorum” I.4).

Así tenemos en el Ens Astrale un campo en que existen las causas de numerosas especies de enfermedades, la comprensión perfecta de las cuales requiere una penetración más profunda en los secretos de la naturaleza y un concepto más elevado de lo que ofrecen las ciencias naturales de nuestra época.

2- Ens Veneni
Las enfermedades que provienen de las acciones é impurezas venenosas en todos los planos de la existencia.
Nada es venenoso ó impuro en sí mismo; sólo cuando están en contacto dos cosas cuyas naturalezas son incompatibles la una con la otra, puede tener lugar una acción venenosa ó producirse una condición impura.

“Cada cosa en sí misma es perfecta y buena. Sólo cuando entra en relación con otra cosa se produce el bien y el mal relativos. Si entra en la constitución del hombre una cosa que no está en armonía con sus elementos, la una es para la otra una impureza y puede llegar á ser un veneno”. (“Paramirum”, II,1)

No hay duda que la química, fisiología y patología modernas enseñan más que la ciencia antigua respecto á la constitución química, la acción fisiológica de los venenos y los efectos patológicos que producen en el cuerpo animal; pero el explicar el orden en que se efectúa un proceso no basta para explicar el porque tiene lugar, y todavía queda un vasto campo abierto á la investigación, porque ahora sólo podemos notar el hecho de que ciertas substancias físicas tienen en el cuerpo humano una acción destructiva, mientras que las mismas substancias con una ligera diferencia en el arreglo de sus moléculas, no sólo no son dañosas, sino que sirven aún de alimento[30]; que ciertas substancias tienen una acción específica sobre la naturaleza emocional del hombre, produciendo una inclinación á ciertos estados de su constitución astral, tales  como la irritabilidad, la cólera, la codicia, etc., la cual no podrían tener si no contuviesen elementos correspondientes, mientras que otras tienen una acción específica sobre la mente, tal como la decadencia de la memoria, la parálisis de la voluntad, la excitación de la imaginación, todo lo cual no podrían producir si no existiese en ellas algún principio mental substancial.

Para la ciencia material, el universo es un producto de la fuerza mecánica creada por la materia inconsciente; para el idealista es un sueño que no tiene en sí nada real; pero visto con el ojo de la sabiduría, es una  manifestación de la vida, con la potencialidad de la conciencia contenida en todas las cosas. El amor y el odio existen en los minerales lo mismo que en los hombres, sólo en otro estado de conciencia. Podríase escribir una tragedia ó comedia respecto de la historia de la familia de los minerales describiendo, por ejemplo, como la hermosa princesa Sodio se enamoró de un fogoso joven llamado Oxígeno, y se casó con él; mas la feliz unión duró hasta que un día un caballero celoso, llamado Gloriono, se enamoró de ella, y, aunque él mismo estaba casado con una mujer ligera llamada Hidrógenia, se llevó á la princesa, y no quedó al pobre Oxigeno otro recurso que tomar la mujer abandonada y con ella convertirse en agua. Semejante historia difiere de una parecida en la vida humana, tan sólo en que los personajes de ésta siguen inteligente y conscientemente ciertas leyes que imperan sin inteligencia individual en el reino mineral. No hay más que una Conciencia y una ley de Armonía en el mundo, y conforme á ella surgen consonancias y disonancias en los tres reinos de la naturaleza.

La influencia de la luz de la verdad es un veneno para los conceptos erróneos que existen en la mente, y los pensamientos terrenos son impurezas para la mente que aspira al reino de los cielos. Los malos deseos crean los malos pensamientos y dan origen á las malas acciones; los buenos deseos procrean sus especies, dando origen á buenos pensamientos y aspiraciones, de los cuales nacen buenos hijos. La suma de los deseos individuales del hombre constituyen la atmósfera mental que rodea al mundo en general, y á cada localidad en particular; y el estado de la mente finalmente se expresa en el plano exterior de manifestación. No es más difícil envenenar una mente con pensamientos impuros que envenenar un cuerpo con drogas, impuros es aquel que tiene muchos deseos diferentes; pura es la mente que no tiene más que una voluntad.

La medicina popular se ocupa únicamente con los efectos externos y las causas físicas;  la ciencia oculta va más lejos y busca las causas fundamentales y los efectos finales, los que son muchísimo más importantes que las manifestaciones que tienen lugar en la forma física. Por ejemplo, un trato sexual ilícito no sólo ocasiona enfermedades venéreas, sino que, como durante el acto se efectúa hasta cierto punto una unión de las naturalezas interiores, un hombre que cohabita con una mujer depravada toma algunas características de ella y une hasta cierto grado el futuro Karma y destino de esta mujer al suyo. La base de la existencia de los seres humanos es  aquello que, por falta de expresión más adecuada, ha sido llamado Voluntad (Espíritu ó Vida), y así como un cuerpo puede dar colorido á otro ó envenenarlo, de igual modo se efectúa una coloración y quizá un envenenamiento por una mezcla de los espíritus durante el trato sexual, siendo esta “substancia espiritual” la esencia de cada ser humano.

“Si una mujer deja á su marido, no se halla entonces libre de él, ni él de ella, pues una unión marital una vez establecida, permanece para toda la eternidad” (“De Homunculis”).

Lo que nutre á una cosa contribuye á la formación de su substancia. El cuerpo físico recibe su nutrimento del plano físico; el alma es nutrida por las influencias que proceden del alma del mundo; el intelecto se nutre, crece y se ensancha en el plano intelectual. Un cuerpo mal nutrido se enferma; un alma que se sustenta con deseos mórbidos y anhelos desordenados se deprava; una mente alimentada con teorías falsas, errores y supersticiones, se empequeñece, se pervierte y se vuelve incapaz de mirar al sol de la verdad. El alimento del alma y de la mente es tan substancial para ellos, como lo es el alimento material para el cuerpo material, el cuerpo, alma y espíritu, siendo tres estados del eterno Uno manifestado en tres planos de existencia diferentes, y siendo gobernados por una ley fundamental única. Lo que el estómago es para el cuerpo la memoria lo es para la mente. Ambos están relacionados: un estómago dispéptico es causa de una memoria defectuosa y de un genio irritable; una índole irritable es causa de indigestión y olvido; el olvido puede producir la desatención, la irritabilidad y la dispepsia. El alma, el cuerpo y la mente son uno en el hombre, y las enfermedades que existen en el uno, pueden causar impurezas en los otros; cada pasión en el hombre, cada superstición en la que cree firmemente, es capaz de envenenar su cuerpo y producir cierta enfermedad. La creencia en la salvación facilitada hace al hombre indolente, la indolencia produce la falta de dominio de sí mismo, la cual es causa de la falta de resistencia á las influencias dañosas en el plano físico. Repetidas calamidades físicas pueden hacer á un hombre cobarde, y su cobardía le impide abandonar una doctrina que por intuición sabe que es falsa. La cólera es dañosa no sólo á la salud del cuerpo, sino que destierra á la razón perturbando la mente; la ira no sólo causa la miopía mental, sino también la física, y con frecuencia un oído defectuoso es la causa de un carácter receloso.

De esta manera se pueden hacer innumerables comparaciones y encontrar analogías, y podríamos citar casos para probar la exactitud de esta teoría, si nos lo permitiese el espacio, y si fuese necesario probar por argumentos y hechos la verdad de la unidad del todo, la cual ha de ser evidente para todo aquel que se tome la molestia de buscar en sí mismo la respuesta á semejantes preguntas.

Empero lo superior no puede obrar sobre lo inferior sin un eslabón intermedio que los una; el espíritu no puede obrar sobre el cuerpo sin el eslabón conexivo del alma, ni el alma sobre el cuerpo, sino por medio de la vida. No podemos preparar por medio del amor un plato de sopa para un mendigo que perece de hambre; pero el amor mueve la voluntad y ocasiona acciones que la mente dirige, y así puede cocerse la sopa después de todo, gracias al poder del amor ó caridad. La mayor dificultad para comprender las leyes ocultas, proviene del hecho de no poder percibir las causas remotas, ni tratar de enlazarlas con los efectos últimos, sin la capacidad de ver á través de la red intrincada de causas intermedias entre las dos extremidades.

3-  Ens Naturae
Enfermedades que tienen su origen en ciertas condiciones inherentes á la constitución del hombre.
El hombre es bajo todos conceptos el hijo de la naturaleza. No hay en su constitución una sola esencia que no exista en la naturaleza, ni se puede hallar en la naturaleza substancia ó poder alguno que no exista en él, actual ó potencialmente, no desarrollado ó desarrollado.

“Hay muchos que dicen que el nombre es un microcosmo, pero pocos comprenden lo que esto significa. Así como el mundo mismo es un organismo con todas sus constelaciones, así es el hombre una constelación (organismo), un mundo por sí mismo; y como el firmamento (espacio) del mundo no es gobernado por criatura alguna, así también el firmamento que está en el hombre (su mente) no está sujeto á ninguna otra criatura. Este firmamento (esfera mental) en el hombre tiene sus planetas y estrellas (estados mentales), sus elevaciones, conjunciones y oposiciones (estados de sentimientos, pensamientos, emociones, ideas, amores y odios), llámeseles como se quiera, y como todos los cuerpos celestiales en el espacio están unidos los unos con los otros por eslabones invisibles, así los órganos en el hombre no son enteramente independientes los unos de los otros, sino que dependen unos de otros hasta cierto grando. Su corazón es su  , su cerebro su  , el bazo su  , el hígado  , los pulmones  , y los riñones ”  (“Paramirum”, III.4).

El hombre tiene dos naturalezas. Su organismo físico es un producto de la naturaleza que ha recibido de sus padres terrestres; su organización mental es el resultado de una especie de evolución superior y por completo diferente. Su naturaleza terrestre incluye no solo su organismo visible, sino también la organización de su forma astral y su constitución mental.

“Hay dos especies de carne. La carne de Adan (el cuerpo físico) es la carne terrestre grosera; la carne que se deriva de Adán es de una especie sutil. No está hecha de materia grosera, y penetra todas las paredes sin necesidad de puertas ó agujeros. Sin embargo ambas especies de carne tienen su sangre y sus huesos, y ambas difieren también del espíritu” (Paracelso “De Nymphis”)

Teniendo en sí mismo el hombre las mismas esencias y poderes que hay en la naturaleza, y no habiendo más que una sola ley universal de evolución, se efectúa en él un desarrollo semejante al desarrollo en la naturaleza externa é interna, si no idéntico con él. Las consonancias y disonancias en su naturaleza pueden crecer y dilatarse en armonía ó discordancias y constituyen al hombre en una sinfonía ó cacotonía, dando color á todo su ser y transmitiendo esto á su progenie. Una semilla de trigo y una de cebada se parecen una á otra y sin embargo aquélla produce trigo y ésta, cebada. El ovum de un ser humano no muestra ninguna diferencia esencial del de un mono; sin embargo del uno procede un ser humano y del otro, un mono. La naturaleza del hombre está perfectamente expresada en cada parte de su organismo, y en el esperma del padre se halla no solo la cualidad de tal ó cual parte de su naturaleza, sino también la potencialidad del todo [31].

La cualidad de la constitución de un hombre  determina la duración de su vida natural.

“Al nacer un niño, nace con él su firmamento (cuerpo astral y mente, etc.), conteniendo los siete principios, cada uno de los cuales tiene sus propias potencias y cualidades. Lo que se llama “predestinación” no es sino la cualidad de los poderes en el hombre. La debilidad ó fuerza de sus constitución determina si su vida ha de ser corta ó larga, conforme á las leyes naturales; los planetas en él sigue su curso, se que tenga larga ó corta vida, solo que en un caso es mayor la duración del curso de sus planetas, y en el otro es menor. La cualidad de la constitución que recibe un hombre al nacer, determina la duración de su vida, de la misma manera que la cantidad de agua en una clepsidra determina el tiempo que ha de ir cayendo gota á gota”. (“Paramirum”, L.I., Tr.III., C.5).

El Ens Naturae tiene referencia, por tanto, á aquellos principios en la constitución del hombre que son el resultado de la cualidad de su cuerpo, alma y mente, tales como los ha recibido de la naturaleza, é incluye á todas las enfermedades físicas heredadas, cualidades de temperamento y peculiaridades mentales, pues la parte terrena de la mente (Kama Manas) pertenece á la naturaleza terrestre y se heredan sus tendencias; mientras que la parte espiritual de la mente (Manas Buddhi) no se hereda de los padres, sino que pertenece al hombre espiritual, cuyo padre existe en la eternidad[32]

Esta clase incluye á todas las enfermedades internas que provienen de los desconciertos que surgen en la acción recíproca de las funciones fisiológicas de los órganos del cuerpo ó en la acción recíproca entre estas funciones  y las del alma (las emociones) y de la mente (pensamientos).

Este sistema de Paracelso incluye todo el  dominio de la fisiología y patología modernas; pero penetra más profundamente, pues investiga las funciones del alma y de la mente, y sigue el desarrollo de un deseo ó pensamiento malo hasta encontrar finalmente su expresión en una manifestación exterior de estados patológicos visibles. No es posible aquí entrar en los detalles de este campo de la patología.

No hay el menor indicio de que se conozcan ahora mejor que en el tiempo de Paracelso las simpatías ó antipatías, ó sea las relaciones fisiológicas que existen entre los diferentes órganos del cuerpo humano; antes bien él habla de las corrientes del principio vital que existe entre estos órganos, mientras que la anatomía moderna habla tan sólo de nervios, los que son respecto del “fluido vital” lo que son los alambres eléctricos respecto de la electricidad.

“El corazón envía su espíritu (poder de voluntad por todo el cuerpo, así como el sol envía su poder á todos los planetas y tierras; la  (la inteligencia del cerebro) va al corazón y vuelve al cerebro. El fuego (calor)tiene su origen en la actividad (química) de los órganos (los pulmones), pero penetra todo el cuerpo. El liquor vitae (esencia vital) está universalmente distribuido y se mueve (circula) en el cuerpo. Este “humor” contiene muchos poderes diferentes, y produce en él “metales” (virtudes ó vicios) de varias especies”. (“Paramirum”, L.I., Tr.3).

Tocante á este asunto dice la ciencia médica moderna.

“No existe á este asunto una base extensa de conocimiento positivos. Ahora solo empieza á formarse la fisiología de los diferentes departamentos del sistema simpático nervioso, mientras que en lo que concierne á la patología y la anatomía mórbida, los conocimientos son todavía menos definidos. Así sucede que, por lo común, se aceptan, ó puede decirse que existen solamente conjeturas, á menudo sin base firme, respecto de la dependencia de series definidas de síntomas ó enfermedades distintas, de acciones desordenadas ó cambios morbosos que ocurren en una ú otra parte del sistema simpático nervioso”. (“H.Charlton Bastián”).

Tanto la ciencia antigua como la moderna tienen razón en su dominio respectivo, pero mientras que la ciencia moderna dirige toda su atención á las formas (órganos, nervios, etc.), las que son tan sólo los productos de ciertos principios y poderes y los instrumentos de su actividad, la ciencia antigua se ocupa con estos mismos poderes, tomando solamente en consideración secundaria los instrumentos visibles en y por medio de los cuales se manifiestan. La ciencia moderna estudia, por decirlo así, los movimientos musculares de un músico, la ciencia oculta conoce el arte musical mismo. La ciencia material es el criado que mezcla los colores para el pintor, el médico verdadero es el artista que sabe pintar. El uno estudia las herramientas de que se sirve el obrero; el otro ve al obrero mismo. No se hace estas operaciones con el objeto de desacreditar á la ciencia médica moderna ni con el  propósito de censurar á cualquier médico moderno porque no emplea poderes que no posee, sino para indicar que el conocimiento de los fenómenos físicos y de las formas visibles, no es el límite de todo saber asequible y que existe una clase de conocimiento más elevado y más importante, basado en una percepción superior, la cual se alcanza solo por medio del desarrollo del carácter espiritual del hombre. Esto no es posible, sino cuando el hombre ha vencido su presunción y su vanidad, y cuando, al elevarse más, realiza la nada de la ilusión terrestre del “yo”.

4- Ens Spirituale
Enfermedades que provienen de causas espirituales
“Espíritu” – de spiro, soplar – quiere decir aliento. “Aliento” significa un poder totalmente distinto de la fuerza mecánica, por tener conciencia, vida é inteligencia. En su aspecto como poder universal, quiere decir el aliento de Dios que hizo pasar al universo de un estado subjetivo á una existencia objetiva, en su aspecto individual es el poder espiritual que mora en el hombre[33].

El espíritu es Conciencia en todos los planos ó estados de existencia; pero no se sigue de esto que todas las fuerzas en que mora, manifiesten necesariamente autoconciencia ó sean siquiera conscientes de su existencia. Para que se manifieste la perfecta autoconciencia espiritual, se necesita un organismo espiritual tal como no lo posee el hombre ordinario, á menos que haya renacido en espíritu. En las formas el reino mineral, la presencia del espíritu es perceptible por las manifestaciones  de la vida mineral; en el reino vegetal por las manifestaciones de la vida vegetal, y en el reino animal, por las de la vida animal, pues el espíritu es la base de la vida en el mundo físico, astral, intelectual y espiritual; y como el espíritu del universo es el aliento espiritual de Dios, el cual procede del centro y á él vuelve, así es el espíritu del hombre el poder espiritual que entra en su constitución y vuelve á salir á la muerte del cuerpo.

“Espíritu es aquello que nace de nuestros pensamientos, inmaterial y en el cuerpo vivo.
Aquello que nace después de nuestra muerte es el alma” (“Paramirum” l.I., C.iv., 2).
“El espíritu no nace del raciocinio, sino de la voluntad”. (Ibid.3).
En otras palabras, el “espíritu” es una forma de Voluntad dotada de pensamiento; un poder espiritual ni bueno ni malo por sí mismo, pero que se vuelve bueno ó malo conforme al objeto para el cual se emplea. Sus funciones son el querer, el imaginar y el recordar.

Muchísimo se ha escrito acerca del poder de la voluntad y de la imaginación de la Naturaleza, por medio de las cuales los tipos que existen en la memoria de la mente universal vuelven á expresarse continuamente en formas físicas visibles[34]; aquí tenemos que ocuparnos tan sólo con las cualidades de estas tres funciones, y los efectos que producen en el cuerpo del hombre.

En las tres secciones precedentes de este capítulo hemos considerado las causas de las enfermedades que se originan en la parte terrestre de la constitución humana; ésta y la siguiente tratan de su parte espiritual.

“Hay dos sujetos en el hombre; el uno es un ser material, el otro un ser espiritual (cuerpo mental), impalpable, invisible, sujeto á sus propias enfermedades (discordancias); el uno pertenece al mundo material, el otro al mundo espiritual, teniendo cada uno sus propios estados de conciencia, percepción y memoria, sus propias asociaciones con seres de su especie. Sin embargo los dos son uno durante esta vida, y el espíritu influye en el cuerpo, mas no el cuerpo en el espíritu. Por consiguiente, si el espíritu está enfermo, es inútil medicar el cuerpo; pero si el cuerpo está enfermo, puede curarse dando remedios al espíritu”. (Lib. “Paramir”., I., iv., 4 y 7).

Esta parte espiritual, ó cuerpo mental del hombre, es el vehículo del espíritu reencarnante, cuando la individualidad espiritual evoluciona una nueva personalidad de la tierra. Para comprender lo que se dice en la sección siguiente de este capítulo, será preciso entender la teoría de la Reencarnación, de la cual sólo podemos dar un bosquejo dentro de los límites de esta obra. H.P. Blatvaski dice aquello que reencarna es:

“El Ego Espiritual reflexivo, el principio permanente en el hombre, ó aquello que es el centro de Manas. El hombre individual ó divino no es Atma, ni tampoco Atma – Buddhi, sino Manas, porque Atman es el Todo Universal, y se convierte en el Yo Supremo del hombre sólo en conjunción con Buddhi, su vehículo, que lo une á la individualidad (ú hombre divino)”[35].

La resurrección del cuerpo físico es una superstición moderna en la cual no creyó jamás ninguno de los filósofos antiguos ó verdaderos cristianos[36]

Voluntad
“Voluntad” se deriva de volo,  quiero, deseo; pero es por completo distinta de aquel deseo egoísta que resulta de las fantasías del cerebro. La verdadera voluntad es un poder fuerte que viene del centro (el corazón); en su aspecto superior es aquel poder creativo que dio existencia al mundo. Todas las acciones voluntarias é involuntarias en la naturaleza y en el organismo del hombre tienen su origen en la acción de la voluntad, sea que tengamos conciencia de ello ó no.
“No sabéis una jota del poder verdadero de la voluntad”. (Paracelsus, “Paramir”., I., iv.,8).

En el plano físico la voluntad funciona, por decirlo así, inconscientemente, llevando á cabo ciegamente las leyes de la naturaleza, causando atracciones, repulsiones, guiando las funciones mecánicas, químicas y fisiológicas del cuerpo sin que la inteligencia del hombre tome parte en este proceso. El hombre mismo es una manifestación de voluntad, y la voluntad (espíritu) en él puede hacer muchas cosas sin depender de la actividad intelectual del cerebro; todo lo cual la fisiología  moderna deja sin explicación, aunque no puede negar los hechos. Por ejemplo, un pianista hábil no necesita determinar primero qué movimiento debe imprimir á los músculos de sus dedos antes de tocar una tecla; sino que lo hace por instinto después de que su espíritu ha sido educado para ello. El arte del funámbulo, las suertes y ejercicios gimnásticos de todas clases son el producto de una voluntad educada, y sin ella serían imposibles. El intelecto puede vigilarlos, mas no guiarlos. Su esfera de acción se limita á la del cuerpo en que mora.

En su aspecto superior la voluntad es un poder consciente, que se manifiesta como emociones, virtudes y vicios de varias clases. Su esfera de acción se extiende hasta las esferas de la influencia de la mente individual. Es así que la voluntad de un superior ejerce una influencia sobre la de sus inferiores, un preceptor sobre sus discípulos, un general  sobre su ejército, un sabio sobre el mundo.

En su aspecto supremo, la voluntad se manifiesta como un poder auto – consciente, capaz de obrar mucho más allá de los límites de la forma corpórea, de la cual procede, constituyendo, por decirlo así, un ser espiritual organizado, é independiente que funciona bajo la dirección de la inteligencia de la persona de la cual procede. Por extraña que parezca esta aserción, es cierta sin embargo, y los fenómenos del “hipnotismo” ahora reconocidos, han dado la clave para comprender tales fenómenos[37]. Una investigación en este asunto nos llevaría al dominio de la magia, espiritismo, brujería, hechicería, etc., etc., lo cual no forma parte de nuestro presente objeto, y de lo cual se ha tratado ya en otra obra[38].

Así como una voluntad mala es la causa de muchas enfermedades, así también una voluntad buena es un gran remedio para curarlas. Mientras que dos necios que se hipnotizan uno á otro producen una mezcla de locura, el poder mágico de la buena voluntad autoconsciente de un médico ilustrado puede despertar la confianza y devolver la salud en muchos casos en que no sirven de nada todos los remedios de la farmacopea; por consiguiente, el cultivo de este poder es de suma  importancia, más aún que el conocimiento de todos los detalles respecto á la acción de las drogas. La ciencia y la sabiduría deberían cultivarse juntas, mas no aquélla á expensas de ésta.

Imaginación
“Imaginación” quiere decir el poder de la mente para formar imágenes; desde las imágenes quiméricas de un sueño hasta las imágenes vivas y corpóreas formadas por el poder de un Adepto. Esta facultad que era bien conocida de los sabios antiguos que la poseían, se halla casi por completo desconocida de la ciencia médica popular, la cual, á pesar de sus descubrimientos recientes de lo que se llama ahora “sugestión”, no parece todavía sospechar la extensión de su poder. No se puede enseñar el uso de este poder á los que no lo poseen, y hay muy pocos que lo tienen desarrollado; pues nuestra generación actual es de una especie esencialmente adámica (terrestre) é impotente; llevando una vida de ensueños y hallándose compuesta de ensueños, su imaginación es tan débil como un sueño. El verdadero poder de imaginación activa y efectiva pertenece al hombre interno espiritual, el que en la mayor parte de la humanidad, no ha despertado aún á la vida. Sólo cuando los hombres y las mujeres hayan entrado en la vida verdadera – ó en otras palabras, cuando se haya vuelto consciente el espíritu que mora en ellos – podrán tener y emplear los poderes espirituales, como los que constituían los Arcanos de Teofrasto Paracelso, sobre los cuales se ha especulado tanto en la literatura moderna, aunque sin saber gran cosa acerca de ellos – piedra de tropiezo y manantial abundante de error para tantos de nuestros observadores modernos de superficies[39].
No censuramos la ciencia médica popular por no saber lo que no sabe, pero creemos que no se debería fomentar la presunción de los que figuran temporalmente como los representantes de la ciencia, y que dogmáticamente declaran inútil y absurdo todo lo que no poseen. No hace tanto tiempo que la ciencia aceptada se burló de la redondez de la tierra y declaró oficialmente que no podían caer meteoros del cielo “porque no había piedras en el cielo”; censuró de superstición degradante la creencia en los fenómenos psíquicos, y ridiculizó la idea de construir barcos de vapor y telégrafos, etc. estos errores no provienen de la ciencia, sino de la ignorancia y presunción estúpidas; son el resultado de las flaquezas humanas, las cuales existen ahora lo mismo que en los tiempos antiguos, y no se pueden curar, sino por medio del desarrollo de un poder superior para conocer la verdad.

Memoria
El tercer gran poder del espíritu que se manifiesta en la mente, es el poder de la memoria, ó sea el poder que tiene el espíritu del hombre para visitar dentro de la esfera de su mente aquellos lugares en que se conservan las impresiones de las experiencias pasadas, y así volver á tratarlas al campo de la ciencia. Cualquiera que sea la función que desempeñe el cerebro físico al servirse de esta facultad del espíritu, (el cerebro no es más á la memoria que el ojo á la vista) es simplemente el instrumento para la percepción, mas no el que percibe, ni el objeto de la percepción, ni la percepción misma. Recordar una cosa es ver su impresión ó imagen en la luz astral; recapacitar una cosa es fijar la atención en el lugar en que se conserva la impresión de la mente, y la facultad por la cual se puede hacer esto, es la relación que existe entre el Criador y sus criaturas. Habiendo formado el hombre un pensamiento ó idea, ó percibido una imagen, puede traerla á la memoria, porque la impresión es creación suya – habiendo procedido de él; es una parte del mundo.
Depende del grado de poder espiritual de percepción en el hombre el que pueda ver clara y vívidamente estas imágenes en la luz astral, ó que aparezcan obscuras, inciertas é indistintas; pero en la inmensa mayoría de los hombres y mujeres de la generación actual, este poder de percepción no penetra ni se eleva más allá de la Luz Astral, mientras que el hombre espiritual pueda hacerlo y contemplar no solo los recuerdos de su encarnación actual, sino  también los de sus estados de existencia anteriores.

La Voluntad, la Imaginación y la Memoria son la causa de muchas enfermedades y éstas pueden producirse abusando uno de dichas facultades, ó ejercitándolas sobre otro. Cualquier especie de pensamiento, sea malvado ó virtuoso, si adquiere fuerza y substancia por el consentimiento de la voluntad, nace en el mundo interior como ser elemental, el que crece con cultivarse de suerte que llega finalmente á causar obsesión á su propio padre y producir efectos visibles sobre el cuerpo físico. La imaginación de los animales produce cambios en el color de su prole; la imaginación de una madre puede producir marcas en el niño; el traer á la memoria los acontecimientos funestos conservando constantemente semejantes recuerdos en la mente, produce melancolía, el mal genio, y el desaliento, la cólera, la codicia, la concupiscencia, la avaricia, etc. Todas las formas del mal, producen no sólo estados morbosos en la mente, sino también ciertos cambios definidos en el cuerpo físico, todos los cuales ofrecen un vasto campo para la ciencia psicológica del porvenir. No es posible aquí tratar de exponer semejante ciencia mental, pero existe ya sobre este asunto una vasta literatura que la ciencia desatiende.
*Nota. Se adjunta del V. M. Samael. Aun Weor “Alimento especial para desarrollar el poder de la memoria”

5- Ens Dei
Enfermedades que tienen su origen en la eterna Retribución
Es imposible definir la palabra “Deus”, Dios, porque se refiere á un estado superior á la concepción de la mente limitada. Eckhart dice: “Un dios al cual pudiera yo concebir, no sería un dios, sino una criatura limitada”. Por tanto, sólo podemos decir que Dios es la voluntad universal en su aspecto superior como amor divino, el cual es la ley suprema y la vida de todas las cosas. Una consecuencia necesaria de la acción de la ley divina es la justicia divina, porque sería imposible imaginar como algún ser pudiera ser favorecido sin hacer injusticia á otro, privando así á la ley de amor divino universal de su unidad é igualdad. Esta divina ley de justicia, según la cual toda causa creada por un ser racional vuelve con sus efectos á su creador, se llama en el oriente la ley de Karma, y puede traducirse como la ley de Eterna Retribución. Dice H. P: Blavatsky:

“Karma es la ley infalible que ajusta el efecto á la causa, en los planos físicos, mentales y espirituales del ser. Así como ninguna causa deja de producir su efecto debido, desde la más grande hasta la más pequeña, desde la perturbación cósmica hasta el movimiento de nuestras manos, y del mismo modo que lo semejante produce lo semejante, así también Karma es aquella ley invisible y desconocida que ajusta sabia, inteligente y equitativamente cada efecto á su causa, haciendo remontar ésta hasta su productor”[40].

Esta ley de Karma es lo que se llama vulgarmente Voluntad de Dios, lo cual quiere decir la acción de la justicia divina en todo el universo. No sólo es la causa de los males sociales, distinciones de clases en la sociedad, de la distribución desigual de las riquezas y las comodidades, de la buena y de la mala suerte, sino también de los defectos de carácter, de las irregularidades mentales y enfermedades físicas.

A la verdad, todas las enfermedades son efectos de la ley de Karma, los efectos de causas que se basan todas en una sola Ley universal; pero esto no se ha de entender en el sentido de “fatalidad”, ó como si nada pudiera hacerse para remediar semejantes efectos, pues Karma es también la fuente del bien; y si el enfermo encuentra á un médico capaz de curarle, esto prueba que era su Karma hallarle y ser curado por él.

“Toda salud y toda enfermedad procede de Dios, el cual suministra también el remedio. Cada enfermedad es un purgatorio, y ningún médico puede efectuar una curación hasta que termine el tiempo de ese purgatorio; pero un médico sabio es un ángel redentor y siervo de Dios. El médico es un siervo de la naturaleza, y Dios es su señor. Por tanto, ningún médico efectúa jamás una curación á menos que sea la voluntad de Dios que cura al enfermo por medio de él”. (“Paramir.”, I. C. IV., 2 y 7).

El conocer la teoría de una cosa es una ciencia; el saber usarla con éxito es un arte[41]. Era opinión de los filósofos antiguos, y también será opinión del médico del porvenir, que la Medicina no es simplemente una ciencia, sino un arte sagrado, y que una mera ciencia sin bondad y sabiduría verdaderas no tiene ningún valor real. La práctica de la medicina no debe basarse tan sólo sobre teorías científicas acerca de las leyes de aquella parte de la naturaleza que es su plano inferior de manifestación, el plano de las apariencias físicas, porque en el fondo de toda ciencia debe estar el reconocimiento de la Verdad eterna. La salud y la enfermedad en el hombre no son determinadas únicamente por leyes físicas, tales como las que rigen los órdenes más bajos del ser; ni son las leyes de la Naturaleza creadas por ésta, sino que todas las leyes naturales son el resultado de la ley espiritual que obra en la Naturaleza, y en aquellos reinos en que la inteligencia desempeña un papel, en que la voluntad comienza á tener libertad y la responsabilidad individual, se manifiesta una acción más directa de la ley divina. Por tanto, aunque sea sumamente útil y necesario el conocimiento de las leyes de la naturaleza física, el estudiante de medicina debería ante todo cultivar la nobleza y espiritualidad de carácter que resulta del reconocimiento de la ley fundamental de la Sabiduría Divina, en la que se basa todo el orden y armonía que existe en el mundo. La práctica de la medicina no descansa pues en un mero tecnicismo, ni es una simple profesión ó negocio que se puede emprender con el objeto de ganarse la vida, sino que requiere para su objeto legítimo, el uso de las facultades que resultan del desarrollo de los elementos más elevados y más nobles, la parte espiritual de la constitución del hombre.
——————————————————————————–

[26] Richard Quain, “Dictionary of Medicine” 1883

[27] “Paracelsus”. (Londres: Trübner and Co., 1887)

[28] La palabra “substancia” se deriva de Sub, debajo, y Sto, estar y quiere decir el principio que está debajo de la existencia fenomenal, la base de la manifestación del poder. Con demasiada frecuencia se da á tales términos una interpretación errónea, y luego se pelea con el espantajo que uno mismo ha creado.

[29] Porque la mente humana es derivación del plano ó principio mental del Cosmos y de su misma naturaleza; por razón de la sutilidad de ese principio y además por ser el noumeno del plano astral (psíquico) lo compenetra y afecta en grado superlativo. De ahí la necesidad de mantener la mente pura, con el fin de evitar estados morbosos en le mundo psíquico, y de este, en el físico. N. del T.

[30] Es casi ocioso dar ejemplos, como v.g., el que ofrece la estrignina, compuesta de C21 H22 N2 O2, la cual es una substancia sumamente venenosa; mientras que los mismos elementos combinados en una proporción diferente se hallan como gluten en nuestros alimentos. Si aceptamos la teoría de la vibración, la cual parece ser un resultado necesario del hecho de que el universo es la substancia en movimiento, se hallará fácilmente la causa de tales secretos en las discordancias que existen entre las vibraciones que constituyen á estas substancias. Esta teoría de la armonía explica también porqué ciertas substancias químicas se combinan con otras en ciertas proporciones.

[31] En el reconocimiento de la ley se halla la clave para comprender la quiromancia, la frenología, la fisiología, la psicometría, etc., y el valor de las mismas en la práctica de la medicina; pues aunque la forma física, debido á las condiciones físicas externas, no sea una imagen  exacta de la naturaleza interna del hombre, sin embargo, el carácter de la mente está hasta cierto grado visiblemente impreso en cada parte del cuerpo, y siendo un todo y una unidad, todo ese carácter puede leerse en cada una de las partes del cuerpo, si sabemos leerlo, del mismo modo que un botánico puede descubrir el carácter de un árbol examinando una de sus hojas, pues reconoce desde luego á qué clase de

[32] “El carácter de un hombre y sus talentos, aptitudes, habilidad, etc., no les son dados por la naturaleza (terrestre). Su espíritu no es un producto de la naturaleza, sino que viene del reino incorpóreo. No debiérais decir que recibe estas cosas de la naturaleza; nunca lo dicen los sabios”. (“Paramirum”, L.I., Tr.,III.,O.2).

[33] “Y el polvo torne al polvo como antes era, y el espíritu se vuelva á Dios que lo dio”. (“Eclesiastés”, XII, 7).

[34] Véase “Magia Blanca y Negra” “Paracelso”, “Boehme”, etc.

[35] “Clave de la Teosofía”, pág.101

[36] “Hay en el hombre un organismo que no está colocado dentro de las tres substancias; un cuerpo que (al contrario del material) no procede del Limbus (materia), sino que tiene su origen en el aliento de Dios. No es un cuerpo que llega á la existencia después de la muerte, para resucitar en el día del juicio, pues siendo el cuerpo físico una nada (es decir, ilusorio), no puede resucitar después de la muerte, ni tendremos que dar cuenta de nuestra salud ó enfermedad física sino que seremos juzgados conforme á las cosas que habrán procedido de nuestra voluntad. Este cuerpo espiritual en el hombre es la carne que procede del aliento de Dios. Hay dos cuerpos, pero tan solo una carne” (“Paramir”. Lib.II.,8)

[37] Toda persona que desee enterarse de estos asuntos, puede hacerlo por medio de la literatura del espiritismo, la hechicería de la edad media, las “Vidas de los Santos”, etc., etc. Podríase llenar volúmenes con semejantes relaciones, pero los fenómenos son pruebas sólo para aquel que los experimenta. El que no tiene experiencia acerca de una cosa, puede siempre negar su existencia; y es siempre mucho más fácil llamarla “superstición” que llegar a comprenderla estudiando las leyes secretas.

[38] Véase “The Law of Psychic Phenomena”, por Tomas Jay Hudson.

[39] “Arcano” quiere decir misterio. La clave de un misterio es la comprensión del mismo. Los arcanos de Paracelso no eran, como lo han asegurado ciertas “autoridades” médicas de patente cuya composición mantuvo secreta, sino que era su conocimiento de los medios de efectuar una curación. Dice: “si hay un cálculo en la vejiga, el arcanum es el cuchillo (para hacer la litotomía), en al Mania (aguda) la flebotomía es el arcano. Un arcano es el entrar en un nuevo estado, el dar nacimiento á una cosa nueva” (“Paramir.”, Lib.I.5.II.2). cada plano de existencia tiene sus propios misterios y remedios arcanos.

[40] Clave de la Teosofía, pág.168

[41] La causa de cierta enfermedad puede existir no sólo en una de estas cinco clases, sino en más. Por ejemplo, una hemorragia del útero puede ser causada por agitación mental junto con un estado de debilidad de los tejidos de este órgano; la locura puede ser producida por circunstancias mentales, morales ó físicas; la ceguedad puede ser el resultado de causas físicas ó de agitación mental; y un defecto corporal el resultado del Karma antenatal ó de causas físicas. En la maquinaria de la naturaleza todas las ruedas están unidas por una cadena común. Por tanto, no sólo una de estas causas, sino todas deberían conocerse y tomarse en consideración porque cada uno de los cinco métodos correspondientes de tratamiento contiene en sí todos los elementos para efectuar una curación. Por tanto, no es necesario que el médico practique los cinco métodos de tratamiento; pero debería conocer perfectamente el método que ha elegido, atenerse al mismo y tener maestría en su práctica; pero no debería creer que su método sea el único verdadero, y rechazar los demás de que nada sabe.

El Matrimonio Perfecto -V.M. Samael Aun Weor-
Necesitamos memoria para recordar las experiencias internas. No, derraméis el semen. Sabed que en el semen existen millones de células microscópicas del cerebro. Tú no  debes perder esas células.
ALIMENTO ESPECIAL PARA DESARROLLAR LE PODER DE LA MEMORIA

Arreglad vuestro desayuno con frutas ácidas y almendras molidas con miel de abejas. Así proveeréis al cerebro de átomos necesarios para la memoria.

EXPERIENCIAS INTERNAS

Mientras el cuerpo duerme, el Ego vive en los mundos internos y se transporta a distintos lugares. En los Mundos Internos somos probados muchas veces. En los templos internos recibimos la Iniciación. Se hace necesario recordar lo que hacemos  fuera del cuerpo. Con las instrucciones dadas en este libro, todo ser humano podrá despertar la conciencia y recordar sus Experiencias Internas. Es doloroso saber que existen muchos Iniciados que trabajan en los Grandes Templos de la Logia Blanca mientras su cuerpo físico duerme, y que sin embargo ellos no recuerdan nada porque su Memoria se halla atrofiada.

Aquí tenéis los ejercicios para el desarrollo de la Memoria. Practicad intensamente. Obligad al Subconsciente a trabajar. Despertad la conciencia, poned en actividad la Supraconciencia.
——————————————————————————–

Volver al Indice                              IV

LAS CINCO CLASES DE MEDICOS

Como hay cinco clases de las enfermedades, y como cada enfermedad debe tratarse con referencia á su causa, pueden distinguirse cinco métodos distintos de tratamiento, los cuales, sin embargo, no se deben confundir con cinco sistemas diferentes que uno pueda escoger a su antojo, pues cada uno de estos métodos requiere la posesión de ciertas cualidades naturales distintas, las más elevadas de las cuales se encuentran ahora muy raras veces. Mientras que se puede enseñar con bastante facilidad á cualquiera persona que tenga un grado ordinario de inteligencia, la ciencia de los métodos inferiores, tales como la prescripción de drogas, el uso del agua fría ó caliente, ó la aplicación de cualquiera otra fuerza física, el verdadero arte de la medicina requiere dotes y talentos superiores que no pueden adquirirse sino conformándose á la ley de evolución espiritual, ó sea por medio del desarrollo superior del hombre interno. El médico que posee los poderes que confiere la sabiduría, puede también adquirir el conocimiento de las opiniones y tecnicismos que componen el equipo de los médicos inferiores; pero un médico de clase inferior, no puede practicar el arte de la clase superior, sin ser iniciado en aquella clase por medio del desarrollo del poder que para ello se requiere.

De esto resulta evidente que es tan importante la cualidad del médico mismo como el sistema que practica. Paracelso distingue cinco clases de médicos: las tres clases inferiores buscan sus recursos en el plano material; las dos clases superiores emplean remedios que pertenecen al plano suprasensual. Pero dice también que, debido á la unidad de la naturaleza, cualquiera de estas clases de médicos puede efectuar curaciones en cualquiera de los cinco campos; y que ningún médico debe cambiar un sistema por otro, sino que cada uno debe permanecer adherido á la “secta” á la cual naturalmente pertenece.

Paracelso describe estas cinco clases de médicos como sigue:

1.      Naturales.- Los que se sirven de remedios físicos que obran como opuestos, es decir, medios físicos  y químicos, como el calor contra el frío, etc., etc. (Alópatas).

2.      Specivici.- Los que emplean ciertos remedios que, según lo ha demostrado la experiencia, obran como spifica (Empíricos, Homeópatas)

3.      Characterales.- Los que se sirven de los poderes de la mente, obrando sobre la voluntad y la imaginación del enfermo (Curación mental, Mesmerismo, etc.)

4.      Spirituales.- Los que poseen poderes espirituales y se sirven del poder mágico de su voluntad y pensamiento (Magia, Psicometría, Hipnotismo, Espiritismo, Hechicería).

5.      Fideles.- Aquellos por medio de los cuales se efectúan obras “milagrosas” en el poder de la verdadera fé (Adeptos).

A cualquiera de estas cinco “sectas” ó facultades que pertenezca un médico, debería estar perfectamente versado y experimentado en su departamento, poseyendo un conocimiento profundo del mismo y no un conocimiento superficial.

“En cualquiera facultad que uno desee adquirir un grado y alcanzar éxito debería, además de considerar el alma, y el cuerpo enfermo del paciente, esforzarse en tener un conocimiento perfecto de ese departamento y ser enseñado más por su razón é intuición propias que por lo que pueda decirle el enfermo. Debería poder reconocer la causa y origen de la enfermedad que trata, y su conocimiento debería ser firme y no sujeto á dudas”. (“Paramir.” I., Prólogo).

Hay, por lo tanto, en cada una de estas clases tres grados, á saber: 1) los que poseen todos los requisitos de su arte; 2) los que han alcanzado tan sólo la mediocridad; 3) los zotes, charlatanes y embusteros, á cuyo grado pertenece la inmensa multitud de charlatanes con ó sin diplomas, los que se aprovechan de la ignorancia y credulidad del pueblo, y con sus venenos y drogas “matan anualmente más personas que la guerra, el hambre y la peste combinadas”. Pero ninguna de estas cinco clases de médicos debería considerar su propio sistema como el único verdadero, y rechazar á los demás y considerarlos como inútiles, pues en cada uno se halla el poder pleno y perfecto de curar todas las enfermedades que provienen de cualquiera e las cinco causas y cada uno tendrá éxito si tal es la voluntad de la Ley.

1- NATURALES
A esta clase pertenece la hueste inmensa de lo que hoy en día suele llamarse “médicos regulares”, es decir, los que siguen la vieja rutina de la ciencia médica oficial, desde el médico más ó menos progresista hasta el vendedor de drogas. Los remedios que emplean pertenecen á los tres reinos de la naturaleza y según los elementos que representan, pueden dividirse como sigue:
1. Tierra. – Esta incluye todas las substancias minerales, vegetales y animales que se requieren para objetos medicinales, drogas, yerbas y sus preparaciones, agentes químicos, etc.

2.  Agua. – A esta pertenece la hidroterapia, baños calientes y fríos, y todo lo que tenga relación con ella.

3. Aire. – Los resultados terapéuticos que se pueden obtener por medio de la inhalación de ciertos gases y vapores, son ahora muy poco conocidos comparativamente, exceptuando el hecho de que para estos propósitos se suele recurrir á los cambios de clima. El empleo de tales cosas como el aire puro, la luz del sol, etc., es con mucho demasiado sencillo para ser debidamente apreciado por una generación cuyo modo de pensar es excesivamente complicado para ponerlos en aptitud de percibir las verdades simples y, por lo tanto, se le considera como perteneciendo á la “higiene” más bien que á la “terapéutica”.

4. Fuego. – Entre los agentes que pertenecen á esta descripción pueden contarse toda clase de energía, calor y frío, la luz y las acciones de sus rayos de diversos colores[42], la electricidad física, el magnetismo mineral, etc., todos cuales, hasta ahora han recibido muy poca atención por parte de la medicina moderna, mientras que los antiguos se servían de semejantes remedios para curar muchas enfermedades[43].

5. Eter. – Hasta ahora, el elemento único y su acción son apenas teóricamente admitidos por la ciencia moderna, y prácticamente son casi desconocidos. Muy recientemente se ha dado un gran paso en esta dirección con el descubrimiento de la acción terapéutica del éter solar, y por medio del uso de un aparato para el empleo de sus radiaciones[44].

Empero la esfera de actividad para el médico natural no se limita á la extensión del plano meramente físico. Si asciende un escalón más, puede emplear no sólo los productos de la vida, sino la actividad vital misma, en una forma más elevada[45]. Las fuentes de las cuales recibe los remedios físicos, son los productos físicos de la naturaleza; los manantiales de los cuales saca poderes vivos, son organismos vivos. A este departamento pertenece el uso del “magnetismo animal”; la transmisión de la vida (Mumia); la transplantación de las enfermedades[46] y otras cosas semejantes perfectamente descritas por Paracelso, Cornelio Agrippa y otros, pero que no existen para nuestra ciencia médica oficial.

Aun los que se sirven de los principios materiales groseros, emplean también sin tener conciencia de ello, los principios superiores que están en ellos; pues toda substancia física, cualquiera que sea el reino al cual  pertenezca, es una expresión no sólo de uno de  los cuatro elementos, sino de los cuatro, y contiene todos los principios superiores. Por ejemplo, se ha demostrado que la acción de ciertas drogas corresponde á la de los colores que producen en el espectro solar[47]; cada estado de  materia corresponde también á cierto estado de tensión eléctrica; cada partícula de alimento prueba con ser nutritiva que en ella está presente el principio vital; cada droga venenosa que obra sobre la mente, prueba así que el principio mental en ella está en un estado de actividad elevado. En el universo no hay “materia muerta”; cada cosa es una representación de un estado de conciencia en la naturaleza, por más que difiera este estado de conciencia del nuestro, y está, por lo tanto, fuera del alcance de nuestra percepción; cada cosa es una manifestación de la “Mente”, aunque no presenta funciones inteligentes, ó lo que seamos capaces de reconocer como tal.

Es por completo imposible comprender esto desde el punto de vista tomado por la ciencia natural moderna, pues se necesitan los conocimientos filosóficos que constituyen el primer pilar en el templo de la medicina. La ciencia médica moderna tiene todavía un vastísimo campo que explorar; y si no se conocen hoy día ciertas ciencias conocidas de los antiguos, no es porque no hayan existido tales ciencias, sino porque han cesado de ser comprendidas en razón á las tendencias materialistas de la época actual.

2- SPECIFICI
A esta clase pertenecen todos los médicos que en determinadas circunstancias emplean ciertos remedios que, según  saben por la experiencia, han dado buenos resultados en circunstancias idénticas. A este sistema, por lo tanto, puede llamársele “empirismo”, y constituye la mayor parte de la terapéutica moderna, pues lo poco que se sabe actualmente con referencia á las acciones fisiológicas y terapéuticas de los medicamentos, no es después de todo, más que el resultado de la observación, y no del conocimiento de las leyes fundamentales de la naturaleza por las cuales los medicamentos obran tal como lo hacen.
El calor es un remedio específico para el frío, y la humedad para la sequedad, pero aun los remedios opuestos tienen el mismo efecto específico. Así, por ejemplo , el dolor ocasionado por una inflamación, y la inflamación misma, pueden curarse tanto por medio de aplicaciones frías como calientes á la parte inflamada, porque en un caso se contraen las venas, con lo cual disminuye la cantidad de sangre que se agolpa en ellas, mientras que en el otro caso se dilatan estos vasos haciéndose el aflujo de sangre con facilidad y sin dolor. La acción específica de las substancias químicas, es debida á sus afinidades (armonías) químicas. Así, por ejemplo, la acción fortificante que resulta de la inhalación de aire fresco, es causada por la afinidad que tiene el Oxigeno para el Carbono en la sangre, y por el principio vital del aire sobre el principio vital del cuerpo. De esta manera los bacilos tuberculosos en los pulmones pueden ser destruidos por medio de la acción específica de ciertos gases, los cuales, al ser inhalados, forman ciertos compuestos químicos con determinados elementos contenidos en estos micro- organismos, y así causan su destrucción[48]. En el universo cada  cosa tiene lugar por cierta razón y tiene una determinada acción específica que depende de ciertas condiciones. Si conocemos las leyes, la experiencia viene á ser  una ciencia; pero si nuestra ciencia está ciega, la experiencia no puede guiarnos.

Lo semejante conoce á lo semejante. Los sentidos físicos conocen solamente las cosas físicas; pero todas las cosas visibles son una expresión del alma, y ¿que podemos saber acerca del alma de las Cosas, si no conocemos nuestra propia alma? No puede haber movimiento sin emoción que lo produzca, sea directa ó indirectamente. Todos los movimientos son manifestaciones de energía; la energía es una manifestación de conciencia; la conciencia es un estado de la mente; la mente es un vehículo para la manifestación del espíritu; el espíritu es el “Aliento” por el cual fue creado el mundo.

Si se estudiasen los colores de los Tattwas y su naturaleza, se abriría un nuevo campo á la ciencia médica. Entonces se podría explicar por qué un loco furioso se sosiega cuando se le encierra en un cuarto lleno de luz azul, y una persona melancólica mejora en un cuarto entapizado con lienzos colorados ó amarillos: por qué se enfurece un toro á la vista del rojo, y una muchedumbre se vuelve rabiosa á la vista de la sangre. Cuando no se conocen las leyes por las cuales ocurren ciertos efectos, sólo podemos registrar los hechos. Si reconocemos una verdad por la experiencia podemos servirnos de ella, dejando á la ciencia escéptica avanzar hacia la misma apoyada en las muletas de la observación exterior y de la inferencia.

Estas inferencias se sacan con frecuencia de premisas falsas; los efectos se toman por causas; se administran drogas cuando las fuentes de las enfermedades existen en condiciones en las cuales no tienen efecto las drogas, etcétera, etc. La aplicación de los remedios específicos requieren, por lo tanto, no sólo el conocimiento de que este ó aquel remedio ha efectuado tales ó cuales curaciones, sino también el conocimiento de las circunstancias en que volverá á producir semejantes efectos. El verdadero Arcano es la comprensión de la relación que existe entre la causa y el efecto. Para esos médicos miopes que no ven en cada enfermedad nada más que la manifestación de una causa puramente química ó física, y para quienes los términos “mente”, “alma” y “espíritu” no tienen significado alguno ó denotan meramente funciones fisiológicas de la materia inconsciente, los Arcanos de tales curaciones permanecerán para siempre misterios incomprensibles, porque no pueden ser conocidos sino de aquellos que comprenden la naturaleza interna del hombre. Los fenómenos producidos por la vida son incomprensibles en tanto que se considera la vida como producto de formas sin vida; pero aquel que es capaz de ver en cada cosa una manifestación de la Vida Una que compenetra toda la naturaleza, ó sea una función de la voluntad universal, ha entrado en el dominio de aquella ciencia superior que no se puede explicar por medio de palabras, sino es conocida del corazón.

3- CHARACTERALES
Pertenece á esta clase el médico cuya presencia misma inspira en el enfermo la confianza y la esperanza firme de restablecerse. Consciente é inconscientemente semejante médico actúa sobre dos grandes facultades de la constitución del enfermo, á saber, su voluntad y su imaginación. Aquel que puede devolver la tranquilidad del alma inspirando confianza, crea las condiciones necesarias para curar el desorden de los elementos que produce la discordancia.
Todos los procesos que tienen lugar en el cuerpo físico, se originan en la acción consciente ó inconsciente de la voluntad y de la imaginación, á la cual preciso es añadir el poder de la memoria; porque la existencia de impresiones antiguas, ya consciente, ya inconscientemente, produce ciertos estados en la imaginación, los que á su vez determinan la dirección de la voluntad. El médico ordinario emplea á menudo estos poderes sin saberlo; el médico de la clase superior puede emplearlos con inteligencia. Una fuerte emoción repentina puede curar en un momento una afección paralítica de mucho tiempo; un peligro súbito despierta á la voluntad inconsciente. Es probable que, en la mayor parte de los casos, lo que efectúa la curación no es lo que toma el enfermo, sino lo que él se imagina le ha de curar; y sin este poder de la imaginación muy pocas medicinas tendrían resultado benéficos.

A esta división pertenecen también los llamados “hipnotismo” y “sugestión”, dos cosas antiguas descritas con nombres nuevos. Tocante á esta acción de la voluntad espiritual dice Paracelso:

“Es como si uno ordenara á otro que corra, y corre. Esto se efectúa por medio de la palabra y del poder de la palabra, siendo ésta el carácter”. (“Paramir.”, Prólogo III).

El llamado “hipnotismo” es la sujeción de una voluntad débil por una más fuerte. La voluntad superior del médico domina á la voluntad del enfermo y le obliga á obrar en cierta dirección. Es un arte que se practica continua y constantemente por la mitad del género humano sobre la otra mitad, desde el poder de voluntad de un general que manda su ejército, hasta la influencia inconsciente que una mente ejerce sobre otra, sin saberlo aquélla y sin que note ésta su origen, los malos pensamientos que se originan en una persona, crean impulsos correspondientes en otros; y si se conociesen verdaderamente la acción inconsciente de la voluntad y las relaciones que causa ente las mentes simpáticas, es probable que el libre albedrío y la responsabilidad humanas aparecerían bajo una luz diferente.

Parecido á esto es lo que se llama “sugestión” y que Paracelso llamaba la virtud de la imaginación. Es la imaginación de una mente sujetando á la mente de otro y creando en ella una imaginación correspondiente que es perfectamente real para el enfermo, porque es en realidad, su propia creación hecha inconscientemente por él mismo.

“El hombre visible tiene su laboratorio (el cuerpo físico), y allí trabaja el hombre invisible. El sol tiene sus rayos, los cuales no es posible coger con sus manos, y que, sin embargo, son bastante fuertes (si se reúnen por medio de una lente) para incendiar edificios. La imaginación en el hombre es como un sol; obra dentro de su mundo doquiera que luzca. El hombre es lo que piensa. Si piensa fuego, está ardiendo; si pensa guerra, está guerreando. Por el poder del pensamiento la imaginación se convierte en un sol”. (“De virtute imaginativa”, V).

La imaginación se fortalece por medio de la voluntad, y la voluntad se vuelve potente por medio de la imaginación. Cada una de las dos es la vida de la otra, y si se unen y se identifican, constituyen un espíritu vivo al cual nada inferior resiste. En los ignorantes y los recelosos, en los que no se conocen su propia mente y dudan del éxito – y, por lo tanto, en la mayor parte de los experimentos que se hacen con el objeto de satisfacer una curiosidad científica ó con algún otro pronóstico egoísta – la voluntad y la imaginación no son una, sino que obran en dos direcciones diferentes. Si miramos con un ojo al cielo y con el otro á la tierra, ó si miramos con el uno al restablecimiento del enfermo y con el otro á los beneficios, conocimiento ó fama que la curación nos puede reportar, no hay unidad de motivo ó propósito, y por consiguiente, falta la condición principal para el éxito. El médico deseoso de emplear tales medios ha de ser por tanto de carácter tan noble que ninguna consideración egoísta sea capaz de afectarla, y no tener ninguna otra intención que la de cumplir con su deber de conformidad con los mandamientos del amor divino.

Solo aquello que procede del corazón va al corazón: el poder que procede tan solo del cerebro no tiene efectos mágicos á menos que se una con el que procede del corazón. Se parece á la luz fría é ineficaz de la luna, pero se convierte en un gran poder al unirse con la luz que irradia del sol ó sea del centro del corazón.

“De este modo la imaginación viene á ser un espíritu. Su vehículo es el cuerpo, y en éste se generan las semillas que producen buenos y malos frutos”. (“De virtute imaginativa”,III).

4- Spirituales
Hasta aquí nos hemos ocupado con fuerzas que, si bien no las reconoce por completo la ciencia moderna, á lo menos las admite. Ahora vamos á ocuparnos con la acción de un poder espiritual que, como lo poseen conscientemente tan sólo unas cuantas personas, es casi por completo desconocido. Este es el poder que el espíritu auto – consciente ejerce sobre las fuerzas ininteligentes de la naturaleza, y que pertenece á la “Magia”, palabra cuya significación sólo muy pocos comprenden.
“Magia” – de mag, sacerdote – quiere decir el gran poder de sabiduría, atributo del espíritu auto – consciente, santo ó diabólico según el  objeto al cual se aplica. Por lo tanto, es un poder que no pertenece al hombre intelectual terrestre sino al hombre espiritual, y puede ser ejercido por éste sin que el hombre externo sepa cuál es la fuente de este poder que actúa en él. Por esta razón vemos á menudo que algún remedio resulta muy eficaz en manos de un médico, y por completo inútil en manos de otro igualmente instruido é intelectual. Dice Paracelso:

“A semejantes médicos se les llama spirituales, porque mandan á los espíritus de las yerbas y de las raíces y les obligan á poner en libertad á los enfermos á quienes han aprisionado. De la misma manera, si un juez pone á un preso en los cepos, el juez es el médico del preso, porque teniendo las llaves, puede abrir las cerraduras cuando quiera. A esta clase de médicos pertenecieron Hipócrates y otros”. (“Paramir”, Prólogo III).

Semejante aserción parece increíble sólo en tanto que no se sabe nada acerca de la constitución de la materia; pero si llamamos en nuestra ayuda la ciencia oculta y con su auxilio nos damos cuenta que todas las cosas en el mundo constituyen ciertos estados de una conciencia universal, y que la fundación de toda existencia es el Espíritu, no solo viene á ser comprensible, sino también patente que es el espíritu auto – consciente de una  persona puede mover y sujetar los productos de la imaginación de la naturaleza de conformidad con su acción en ellos; y podemos decir en verdad que en tales casos es el espíritu del médico que obra por medio del espíritu de los remedios que emplea, y en esto está la solución del secreto de las maravillosas curaciones de lepra, etc., efectuadas por Teofrasto Paracelso, las cuales han sido probadas históricamente, pero que no son incomprensibles si se las examina bajo el punto de vista de la ciencia material.

La investigación de este asunto nos llevaría al dominio de la magia blanca y negra, hechicería y brujería, de las cuales se ha tratado ya en una obra anterior[49], y que no se podrían explicar más extensamente ahora, tanto por ser prematuro como por ser imposible dentro de los límites de la presente obra.

5- Fideles
La palabra “fidelidad”  – de fido, confiar – quiere decir fe, confianza, convicción que procede de la percepción de la verdad; conocimiento, cual es aquel que resulta de la experiencia, y la clase de médicos á que se hace referencia aquí incluye á aquellos que, permaneciendo fieles á su naturaleza divina, poseen los poderes divinos que han sido atribuidos á Cristo, los apóstoles y á los santos,
“Devuelven la salud por medio del poder de la fe; pues aquel que cree en la verdad, sana por medio del poder de la misma”. (“Paramir.”I., Prólogo 3).

En la mayor parte de los casos,  la llamada “Fe” es ilusoria, y consiste tan sólo en una creencia aceptada ó pretendida en la exactitud de ciertas opiniones ó teorías. La verdadera fe del hombre elevado, es un poder vivo espiritual y divino que resulta de la certidumbre de la percepción espiritual de la ley eterna de causa y efecto. Así como estamos plenamente convencidos de que el día sigue á la noche, y la noche al día, así también el Adepto – médico, conociendo las causas espirituales, morales y físicas de las enfermedades, y apreciando la corriente de su evolución y progreso, conoce los efectos producidos por tales causas y dirige los medios para su curación. Ninguno puede destruir los efectos producidos por la ley de divina justicia. Si uno impide la manifestación de la ley divina de un modo, se manifestará de otro modo, tal es la acción de la ley divina en la naturaleza; pero aquel que vive en la verdad y en el cual se manifiesta la verdad divina, es elevado por encima de la naturaleza, pues entra en aquello de lo cual  ha procedido la naturaleza. Este poder que eleva y salva todo, es la verdadera fe en el hombre, la cual puede curar todas las enfermedades.

“No hay ni buena ni mala suerte, sino que todo efecto es debido á una causa. Cada uno recibe su recompensa conforme á su conducta y sus obras. Dios ha hecho á todos los hombres de una sola substancia, y á todos les ha dado el mismo poder para vivir, por lo cual todos los seres humanos son iguales en Dios. El sol y la lluvia, el invierno y el verano, son los mismos para todos; pero no todos miran al sol con los mismos ojos. Dios ama á todo el género humano de la misma manera; pero no todos los hombres aman á Dios con el mismo amor. Cada uno de los hijos de Dios tiene el mismo patrimonio; pero uno despilfarra, mientras que otro lo conserva. Lo que Dios ha hecho igual, lo vuelven desigual las acciones de los hombres. Cada hombre que lleva su cruz, encuentra en ello su recompensa. Cada desgracia es una fortuna, porque la bondad divina da á cada cual lo que más necesita para su futuro desarrollo; el sufrimiento comienza sólo cuando aparece el descontento, el que proviene de la ignorancia de la ley eterna. Cuanto mayor es el obstáculo para el combate, tanto más grande será la victoria”. (“Philosophía”,V.)

El arte de la medicina no ha sido instituido para contravenir á las leyes de Dios, sino con el propósito de ayudar á restablecer la armonía, cuya perturbación causa la enfermedad, y este restablecimiento se efectúa por medio de la obediencia á la ley. No hay “perdón del pecado de enfermedad” así  como no hay perdón de pecados morales. La curación se efectúa en volver á entrar en armonía con las leyes de la naturaleza, las cuales después de todo, son las leyes de Dios manifestadas en el reino natural. Tampoco se devuelve la salud, ni se perdonan los pecados, para que el hombre con menos temor al castigo vuelva á pecar repetidas veces, sino que, después de vencer los efectos de las discordancias, vuelve á tener el poder de pecar á fin de tener nuevas oportunidades para dominar las tentaciones, y así llegar á ser dueño de sí mismo durante su vida en la tierra. Aquel que es dueño de sí mismo es su propia ley y no está sujeto á ninguna falta de armonía. Esto es lo que expresó Paracelso en su lema favorito:

“Non sit alterius que suus esse potest”,

lo cual puede traducirse como sigue: “Aquel que es dueño de sí mismo no pertenece á nada más que á si mismo”: pues el Yo que domina al “yo”, es Dios, la Voluntad de la Sabiduría Divina, el Señor de Todo.
——————————————————————————–

[42] El poder calmante del azul, los efectos estimulantes del rojo, los efectos fortificantes del amarillo, etc., merecen mucha más atención de la que se les presta ahora. La razón por qué la “curación por la luz azul” ha producido tan sólo una excitación pasajera, es que se ha empleado indistintamente y que no se han comprendido sus leyes.

[43] “Paracelsus”, pag 141.

[44] El Profesor O. Korschelt de Leipzig ha inventado un instrumento para este objeto.

[45] Véase “Paracelsus”, pág.138.

[46] Todas las fuerzas pueden manifestarse en una forma triple. Hay “imanes” universales, animales y espirituales, una electricidad física, una electricidad vital, una electricidad espiritual, etc., etc.

[47] “Principles of Light and Colour” por el Dr.Babbitt.

[48] “Eine neue Heilmethode” (Nuevo Método Curativo), por F.Hartmann W. Friedrich, Leipzig.1893.

[49] Magia Blanca y Negra
——————————————————————————–

Volver al Índice                                                                  V

La Medicina del Porvenir

No cabe duda de que el médico ordinario de nuestra época ocupa por lo común una posición mucho más elevada de la que ocupaba el médico ordinario de los últimos siglos en que la sabiduría de los antiguos se había convertido en verdad olvidada, y estaba en su infancia la ciencia moderna. Aunque había aún durante la edad media médicos que tenían gran penetración y profundo conocimientos de los misterios de la Naturaleza, penetración y conocimiento que la profesión moderna en su lenta evolución puede llegar á adquirir en algún siglo futuro, la medicina popular de aquellos tiempos era una mezcla de ignorancia y charlatanismo, de la cual quedan todavía muchos ejemplos. Tocante á los médicos de esta clase dice Paracelso:

“Hay entre ellos muchos que no tienen más objeto que el de satisfacer su codicia, de manera que tiene uno que avergonzarse de pertenecer á una profesión en la cual ocurren tantos fraudes. Especulan con la ignorancia de la gente, y el que logra acumular la mayor cantidad de dinero, engañando al público, es considerado como el médico principal. Ya no se conocen el amor recíproco ni la caridad, y la práctica de la medicina se halla degradada hasta el rango de una profesión ordinaria, en la cual, el único objeto es sacar tanto dinero como se pueda, y los que saben embaucar y meten más ruido, tienen mejor éxito en defraudar al mundo; pues en tanto que el mundo esté lleno de necios, el mayor de ellos, necesariamente dominará á los demás, si logra hacerse notable” (“Defensio”,V.)

No tiene la culpa la ciencia médica si existe semejante estado de cosas, porque es uno de los atributos de la naturaleza animal del hombre, y dejamos al observador inteligente el juzgar s esta naturaleza ha cambiado mucho desde el tiempo de Paracelso, ó si hay todavía una hueste de charlatanes, autorizados ó no, que han escrito en su bandera el lema Mundus vult decipi, ergo decipiatur. Es cierto que la ciencia oficial ha adelantado en el curso de este siglo[50]; pero los adelantos meramente intelectuales no le hacen necesariamente sabio: los mayores bribones han sido hombres muy intelectuales sin espiritualidad. La sabiduría consiste en el reconocimiento propio de la verdad, y hay muchos que “siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad”[51].

Este conocimiento espiritual no pertenece á las facultades de la naturaleza intelectual inferior del hombre, sino á su naturaleza superior, únicamente, y es por tanto de mayor importancia que el desarrollo de esta naturaleza superior reciba más atención de la que recibe hoy día. Para este objeto, es por completo insuficiente el mero adelanto en moral ó ética. La moralidad es el resultado del raciocinio; la Espiritualidad es el poder superior debido á la manifestación de la auto conciencia en un plano superior de existencia, la iluminación de la mente y del cuerpo del hombre por el poder y la luz del espíritu que llena el alma. Cuando la espiritualidad se vuelva substancialidad en el hombre, sólo entonces será su conocimiento de especie substancial.

Esta substancialidad espiritual, ó, en otras palabras, la realización del más elevado ideal, es la obra de la evolución gradual del género humano, la cual, como lo decían los antiguos alquimistas, “puede necesitar millares de siglos para efectuarse; pero que puede también llevarse á cabo en un momento”. No es un producto del trabajo del hombre, sino del descenso de la luz de la verdad divina, la “gracia de Dios” que llega á todo aquel que está preparado para recibirla. No depende por tanto del que uno quiera ó corra[52], sino de la acción del espíritu del verdadero Yo divino que siempre está procurando manifestarse en el hombre.

Este desarrollo interior no es el resultado de la adquisición de cualesquiera teorías respecto á la naturaleza de la constitución del hombre; sino que se efectúa venciendo é los elementos inferiores de su naturaleza, por medio de lo cual puede manifestarse su naturaleza superior. Pero debería conocer teóricamente su propia constitución y la naturaleza de los poderes superiores que en él existen, con el objeto de tener interés y aptitud para emplearlos de una manera inteligente, persiguiendo el propósito de vencer su naturaleza inferior.

Estos son los elementos de aquella ciencia superior que el médico del porvenir tendrá que aprender, primero teóricamente y luego en su aplicación práctica. Sin el reconocimiento espiritual de los principios fundamentales de la Naturaleza, el procurar descubrir los misterios del ser desde un punto de vista superficial, es lo mismo que vagar en una espesa niebla. Equivale á buscar desde la periferia de una esfera de extensión desconocida, un centro cuya situación no se conoce; pero si tenemos un concepto correcto acerca de la situación de aquel centro resplandeciente, su luz obrará como una estrella que nos guiará en nuestros viajes á la aventura á través de las nieblas que llenan el dominio de los fenómenos.

La ciencia viene del hombre; la sabiduría pertenece á Dios. Hay muchas ciencias; la sabiduría es única. Es preciso cultivar las ciencias, pero no se debe descuidar la sabiduría, porque sin ella ninguna ciencia verdadera puede existir.

“Nada (verdadero) es nuestro; no nos pertenecemos, sino que pertenecemos á Dios. Por tanto debemos procurar encontrar en nosotros lo que es de Dios. Es suyo y no nuestro. Ha hecho un cuerpo para nosotros, y nos ha dado vida y sabiduría además, y de ellos proceden todas las cosas. Deberíamos procurar conocer el objeto de nuestra existencia y la razón porqué el hombre tiene un alma, y saber qué es lo que Dios quiere que haga. El estudio del hombre (terrestre) no revelará nunca el secreto y objeto de su existencia, ni la razón porqué está en el mundo; pero una vez que conozcamos á su creador, conoceremos también las cualidades de su hijo, pues aquel que conoce al padre conoce también al hijo, porque el hijo hereda la naturaleza del padre. Cada hombre posee la misma suma de verdad que Dios le ha dado; pero no reconoce cada uno lo que ha recibido. El que duerme no sabe nada; el que lleva una vida ociosa no conoce el poder que está en él y desperdicia su tiempo. El hombre es tan grande y noble que lleva la imagen de Dios, y es heredero del reino de Dios. Dios es la suprema verdad, y el diablo la suprema falsedad. La falsedad no puede conocer á la verdad. Por tanto, si el hombre quiere entrar en posesión de la verdad, es preciso que conozca la sabiduría que ha recibido de Dios. La habilidad pertenece á la naturaleza animal, y tocante á muchas adquisiciones científicas, los animales son superiores al hombre; pero el entendimiento es un despertar que no puede ser enseñado por el hombre. Lo que una persona aprende de otra no es nada á menos de que llegue el despertar. Un preceptor no puede infundir conocimiento en su discípulo; puede tan sólo ayudar en el desarrollo del conocimiento que ya está en él” (“De Fundamento Sapientiae”,I).

La sabiduría es reconocer á Dios. Dios es la verdad; el conocimiento del verdadero yo de uno mismo es sabiduría divina. Aquel que conoce su yo verdadero, conoce los poderes divinos que pertenecen á su Dios.

“Dios es Sabiduría. No es un sabio ni un artista, es por sí mismo absoluto, pero toda sabiduría y todo arte proceden de él. Si conocemos á Dios, conocemos también su sabiduría  y su arte. En Dios todo es uno y no hay partes. El es la unidad, el uno en todas las cosas. Una ciencia que se ocupa tan sólo con una parte del todo, y pierde de vista el todo al cual pertenece la parte, es inútil y no posee la verdad. Aquel que no ve en Dios nada, sino la verdad y la justicia, ve correctamente. Toda la sabiduría pertenece a Dios; lo que no es de Dios es ilegítimo. Por tanto, caen los reinos de este mundo, se cambian los sistemas científicos, perecen las leyes hechas por los hombres, pero el reconocimiento de la verdad es eterno. Aquel que no es hijo ilegítimo de la sabiduría, sino hijo legítimo del padre, posee la sabiduría. Esta consiste en que vivimos los unos respecto de los otros como viven los ángeles; y si vivimos como los ángeles, ellos vendrán á ser nuestro propio yo, de modo que nada nos dividirá de ellos, sino la forma física; y así como toda sabiduría, todo arte está con los ángeles, así sucederá con nosotros. Los ángeles son los poderes por medio de los cuales se ejecuta la voluntad de Dios. Si la voluntad de Dios se ejecuta por medio de nosotros, nosotros mismos seremos ángeles. La voluntad de Dios no puede ejecutarse por medio de nosotros á menos que seamos según la voluntad de Dios. Un tonto, bobo ó avaro, no son según la voluntad de Dios: ¿cómo podría ejecutarse por medio de ellos esta voluntad? De muy poco sirve creer que Salomón era sabio, si no somos sabios nosotros mismos. No hemos nacido con el objeto de vivir en la ignorancia, sino que debiéramos ser como el padre, á fin de que el padre se reconozca en su hijo. Hemos de dominar á la naturaleza y no la naturaleza á nosotros. Esto se dice del hombre angelical (Buddhi) en el cual viviremos y por medio del cual veremos que es de Dios todo nuestro obrar y dejar de obrar, toda nuestra sabiduría, todo nuestro arte”. (“De Fundamento Sapientiae,II”).

Todo esto, sin embargo, será incomprensible para aquél á quien Paracelso llama con razón “tonto Científico”, el cual lo censurará de absurdo, porque la sabiduría de que habla aquí Paracelso no es el intelecto de la mente terrestre, sino el entendimiento de la mente celestial. Es aquel poder raro del autoconocimiento espiritual que no puede enseñarse con palabras, sino que es el resultado de un desenvolvimiento interior de las facultades del alma. El verdadero médico no es un producto de las escuelas científicas; él llegó á serlo por medio de la luz de la sabiduría divina misma.

“El hombre tiene dos entendimientos: la razón angélica y la razón animal. El entendimiento angélico es eterno; es de Dios y permanece en Dios. El intelecto animal tiene también su origen de Dios y dentro de nosotros mismos; pero no es eterno, pues el cuerpo animal perece y su razón perece con él. Ninguna facultad animal queda después de la muerte; pero la muerte solo consiste en que muere lo que es animal  y no lo que es eterno”. (“De Fundamento Sapientiae”,II.)

La palabra “wisdom” (sabiduría)[53] se deriva de vid, ver y dom, juicio. Se refiere por tanto á lo que se ve y se comprende, y no á opiniones ó teorías derivadas de la inferencia, ó basadas en las aserciones de otros. No es el producto de la observación y especulación, memoria ó cálculo, sino que resulta del crecimiento interior, y todo crecimiento viene de la nutrición. Así como el intelecto se ensancha por medio de adquisiciones intelectuales, así también la sabiduría divina en el hombre crece absorbiendo el nutrimiento que recibe de la Sabiduría Divina.

“Toda cosa es de la misma naturaleza que aquello de lo cual ha procedido. El animal en el hombre es nutrido por el alimento animal, el ángel en él por el alimento de los ángeles. El espíritu animal pertenece á la mente animal, y en la mente animal del hombre se hallan todas las potencialidades que las diferentes clases de animales poseen separadamente. Se puede desarrollar en un hombre el carácter de un perro, de un mono, de una serpiente, ó de cualquier otro animal; porque en su naturaleza animal no es nada más que un animal y los animales son sus instructores y le exceden de muchas maneras, los pájaros en el canto, los peces en la natación, etc. El que sabe muchas artes animales no es con todo más que un animal ó una casa de fieras; sus virtudes, lo mismo que sus vicios, pertenecen á su naturaleza animal. Sea que tenga la fidelidad del perro, el afecto matrimonial de la paloma, la mansedumbre del carnero, la habilidad del castor, la brutalidad del buey, la voracidad del oso, la avidez del lobo, etc., todo esto pertenece á su naturaleza animal; pero hay en él una naturaleza superior de carácter angélico que no tienen los animales y este ser angélico requiere aquel alimento que viene de arriba y que corresponde á su naturaleza. Por el espíritu animal oculto de la naturaleza, crece el intelecto animal; por la acción misteriosa del espíritu angélico crece el hombre supra – terrestre, pues el hombre tiene un padre que es eterno y para él tiene que vivir. Este padre le ha colocado en un cuerpo animal, no para que sólo viva y permanezca en él, sino á fin de que lo domine con vivir en él”. (“De Fundam.Sap.”,III.)

La mente humana, llena de presunción y orgullosa con sus posesiones efímeras, es completamente incapaz de concebir la naturaleza de la mente angélica, ó de formarse una idea de la magnitud de sus poderes; tampoco puede comprender la verdadera significación de un lenguaje que trata de las cosas que pertenecen á la naturaleza superior, y cree que no es más que ilusión y sueño.

“La vanidad de los eruditos no viene del cielo, sino que la aprenden los unos de los otros, y sobre esta base edifican su iglesia”. (“De Fundam, Sap.” Fragm).

“La fe sin las obras es muerta”, y como hablamos de cosas espirituales, la “obra” que la verdadera fe requiere es de carácter espiritual, es decir, acción, crecimiento y desarrollo espiritual. Una fe sin substacialidad es tan sólo un desvarío; una ciencia sin conocimiento verdadero es una ilusión; un deseo meramente sentimental, sin ningún ejercicio activo para alcanzar la verdad, es inútil. Aquel que viva en tales desvaríos y fantasías acerca de ideales que no se esfuerza nunca en realizar, sólo sueña en tesoros que no posee. Es como uno que desperdicia el tiempo estudiando el mapa de un país en que pudiera viajar, pero que no se pone nunca en camino. Una religión meramente ideal, que nunca se realiza y que no nutre substancialmente al alma, es tan sólo imaginaria y no sirve más que para divertir; una ciencia que no se emplea prácticamente, no pasa de ser una teoría infructuosa, que sirve á lo más para satisfacer la curiosidad animal.

La obra que la Fe requiere, es un continuo Sacrificio de Si Mismo, lo cual quiere decir un esfuerzo continuo para dominar la naturaleza animal egoísta; y esta victoria de lo superior sobre lo inferior no es efectuada por lo que es bajo, sino que no puede efectuarse más que por medio del poder del Amor divino, ó sea por medio del reconocimiento de la naturaleza superior en el hombre y su aplicación práctica en la vida ordinaria. De esta clase de amor habla el gran místico del siglo XVII, Juan Scheffler, el cual dice:

“Muy ruidosa es la fe sin el amor,

Suena más el tonel si está vacío.”

Sin la aplicación práctica, todas las virtudes no son más que desvaríos y no pueden convertirse en poderes substanciales, ni emplearse como tales.

Dice Shakespeare:

“Buen teólogo es aquel que practica lo que enseña.”

-“El Mercader de Venecia”-

Pero en la actualidad son muy raras semejantes personas, pues el mundo vive ahora tan solo en desvaríos. Hay “teólogos” que nada saben acerca de Dios; “médicos” que ignoran la medicina; “antropólogos” que desconocen la naturaleza del hombre; “abogados” que no tienen sentimiento de justicia; “filántropos” que reducen sus empleados á la mendicidad; “cristianos” que no conocen á Cristo.

En cada esfera de la vida lo externo se toma por lo interno, la ilusión por la realidad al paso que la realidad permanece sin realizarse y, por tanto, desconocida.

Una ciencia superficial no puede ocuparse más que de las causas y efectos superficiales, por más profundamente que penetre en los detalles de semejantes superficialidades. Los poderes misteriosos de la naturaleza, las fuerzas inteligentes en el hombre, son ahora casi enteramente desconocidos, y no hay otro medio de penetrar en los más profundos secretos de la naturaleza que por el desarrollo de la naturaleza superior del hombre.

En los tiempos antiguos el médico era considerado sagrado y pertenecía al sacerdocio – no á un sacerdocio establecido tan sólo por los hombres, sino á un sacerdocio fuerte y verdadero consagrado por Dios. El médico del porvenir será también un rey y sacerdote; pues únicamente aquel que no es divino tan sólo de nombre, sino también de hecho, puede poseer poderes divinos. En él la pirámide triangular compuesta de la ciencia, la religión y el arte, culminará en un punto, llamado Auto – conocimiento ó Sabiduría Divina, en el cual se identifica el hombre con aquella luz é inteligencia superior – su yo verdadero – de cuyo rayo su personalidad es vehículo, imagen y símbolo.

Antes de que la humanidad pueda llegar á esta cumbre de perfección, tiene que recorrer un camino largo y pesado; y la meta es tan lejana que sólo unos pocos son capaces de verla, al paso que para otros será un ideal aparentemente imposible de realizar, cual montaña cuya cima se pierde inconcebible en las nubes, pero existe el ideal y las nubes que nos impiden verlo son nuestros propios errores y conceptos equivocados. A nosotros  nos toca disiparlos.

Por el grado de percepción que hemos recibido ya y la suma de verdad que nos hemos asimilado, está en nuestro poder dominar la obscuridad y abrir nuestras mentes á la luz misma, no podemos crearla ni manufacturarla; no es el producto de nuestros cálculos, influencia y teorías. La verdad existe por sí misma y es eterna; puede percibirse, mas no  puede hacerse.

La razón porque tan pocos comprenden el significado del término “autoconocimiento”, es en que, el conocimiento que se obtiene en nuestras escuelas, es exclusivamente artificial. Leemos lo que otros hombres han creído y sabido, y nos imaginamos que lo sabemos. Nos llenamos la mente con pensamientos ajenos y nos falta tiempo para pensar por nosotros mismos. Procuramos llegar á convencernos de la existencia de este ó aquel objeto por medio de argumentos é inferencias, en tanto que rehusamos abrir los ojos y ver por nosotros mismos esa cosa acerca de cuya existencia argüimos. Por eso, bajo un punto de vista teosófico, hemos de parecer á un ser superior, como una nación de gentes que, con los ojos cerrados arguyesen acerca de la existencia del sol y que no pudiesen ó no quisiesen verlo por sí mismos.

No hay más que un camino para llegar al auto – conocimiento, y es la de la Experiencia. Por experiencia exterior alcanzamos el conocimiento de las circunstancias externas; por la experiencia de los poderes internos alcanzamos el conocimiento interno de los mismos. Saber significa en realidad ser. Con volvernos materiales aprendemos las leyes que rigen la materia; con volvernos espirituales aprendemos las leyes del espíritu; nuestra voluntad está libre para guiarnos hacia una ú otra dirección. No podemos conocer la verdad de otra manera que convirtiéndonos en verdad, ni la sabiduría, sino volviéndonos sabio. Podemos conocer cualquier poder externo ó interno, sea el calor ó la luz, el amor ó la justicia, tan sólo por medio de los efectos que experimentamos de su acción sobre nuestro yo ó dentro de él.

En su condición actual, la vida del hombre se parece á un sueño, y los sueños de la humanidad como un todo, no menos que los de cada individuo, se repiten una y otra vez. Van y vienen y vuelven, apareciendo quizá en formas diferentes, como las nubes que al moverse en el cielo toman diferentes formas, pero representando las ilusiones antiguas, mientras que arriba de ellas, invisible y desconocida, resplandece la luz de la verdad eterna é inmutable, cuya presencia puede sentirse, lo mismo que los rayos calientes del sol que penetra las nubes, pero es preciso verla para conocerla. El templo de la naturaleza está abierto á todo aquel que puede entrar en él; su luz es gratuita para todo aquel que pude ver;  todas las cosas son manifestaciones de la verdad, pero para percibirla es menester que esté presente en nosotros. Lo que  nos impide entrar en le templo de la naturaleza, de ver la luz y percibir la verdad, son las sombras que nosotros mismos hemos creado. El verdadero objeto de las luces encendidas por la ciencia, no es revelar la verdad – la cual no necesita ninguna luz artificial para verse, siendo muy suficiente su propia luz para este propósito – sino para destruir las tinieblas que nos impiden ver la verdad. A nadie se le ocurriría examinar el sol con la luz de una vela; pero la vela puede guiarnos en el obscuro laberinto de la materia hasta la puerta que se abre en la superficie, donde, al ver la luz del sol, no se necesita ya ninguna ayuda artificial. Pero del mismo modo que, al buscar nuestro camino por una galería subterránea, el mejor guía es la luz que brilla á lo lejos en la entrada, así también la percepción de la verdad en el corazón, es el único guía de que podemos fiarnos en el laberinto de las ilusiones siempre variables.

Por brillantes que sean todas las luces científicas en las cuales no se refleja la luz de la verdad eterna, no son más que otros tantos fuegos fatuos que extravían al viajero. Todas las teorías é hipótesis científicas que no se basan en el reconocimiento de la constitución interior del hombre y niegan su origen supraterrestre, están fundadas en un concepto erróneo de la verdad. Semejantes opiniones están continuamente sujetas á cambiar, y no existe hoy día ninguna teoría nueva de esta especie que no haya existido antes en alguna forma parecida. Empero la verdad misma es independiente de estas opiniones; ha existido siempre y ha habido siempre algunos que eran capaces de reconocerla, y otros que, por no querer ó no poder verla, basaban su conocimiento en conceptos erróneos y creencias supersticiosas fundadas en las aserciones de otros hombres.

La ciencia médica, con todos sus auxilios y aparatos modernos, ha logrado tan sólo alcanzar un conocimiento más detallado de algunos fenómenos de menor importancia en el reino de la materia, al paso que se han olvidado  muchísimas cosas de mayor importancia que conocían los antiguos. En cuanto al poder del alma sobre el cuerpo, cuya trascendental importancia es innegable, no se sabe casi nada acerca de él, porque están dormidas ó inconscientes las almas de los que viven por completo en el dominio de las especulaciones evolucionadas en sus cerebros. Un alma consciente, lo mismo que un cuerpo inconsciente, no puede ejercer ninguna facultad; sus movimientos son, á lo más, instintivos, porque carecen de la luz de la inteligencia. Es con mucho más importante para el progreso de la ciencia verdadera el que el alma despierte y reconozca su propia naturaleza superior, que no el que los tesoros de una ciencia que se ocupa con ilusiones de la vida sean enriquecidos con cualquiera teoría nueva en que no hay ningún reconocimiento de la base única de la verdad. Todo lo que puede hacer cualquiera teoría bien fundada ó cualquier libro digno de confianza, es remover una teoría falsa que impide al hombre ver correctamente; pero la verdad misma no puede ser enseñada ó revelada por ningún hombre ni teoría alguna; puede verse tan sólo por medio del ojo del verdadero entendimiento, cuando se revela en su luz propia.

Hase dicho que no le es posible á la ciencia entrar en el dominio de los noumenos en que se basan todos los fenómenos y por los cuales se manifiestan éstos; pero sin el reconocimiento de los noumenos de los cuales provienen todos los fenómenos, es tan imposible una verdadera ciencia (de scio, saber) como lo sería un sistema de matemáticas en que se desatendiera la existencia del número uno, del cual proceden todos los demás números y sin el cual no existe ningún número. El alma en nosotros es fundamentalmente idéntica con el Uno del cual proceden todos los fenómenos. El alma es, puede conocer lo que es, al paso que aquello que en nosotros meramente parece ser, pertenece al dominio de las apariencias, y sólo consigo mismo tiene que ver.

La adquisición de esta ciencia superior requiere por tanto el despertamiento del alma, más bien que el esfuerzo de las facultades especulativas del cerebro; se consigue menos por una evolución de pensamiento de varias clases, que por el desarrollo del hombre interior que es el que piensa y causa la evolución de los pensamientos, porque si aquello que en el hombre es capaz de conocer, no se conoce á sí mismo, todos los pensamientos é ideas que se hallan en la mente del hombre, no tendrán dueño legítimo, sino que existirán allí tan sólo como los reflejos de los pensamientos de otros reunidos alrededor de una ilusión que se llama el yo personal.

Cuanto más analiza la mente una cosa y entra en sus menores detalles, tanto más fácilmente pierde de vista el todo; mientras más se divide en muchas partes la atención del hombre, tanto más sale de su unidad y se vuelve complicado. Sólo un grande y fuerte espíritu puede permanecer dentro de su propia conciencia, y, como el sol que se refleja en muchas cosas sin ser absorbido por ellas, puede aquel examinar los menores detalles de los fenómenos, sin perder de vista la verdad que incluye al todo. Las verdades sencillas son generalmente las más difíciles de comprender para los eruditos, porque la percepción de una verdad sencilla requiere una mente sencilla. En el caleidoscopio de los fenómenos siempre variables, no se puede ver en la superficie la verdad que es su base. A medida que el intelecto se va sumergiendo en la materia, se cierra el ojo del espíritu; hánse olvidado ahora las verdades que antiguamente eran evidentes por sí mismas, y aun el significado de los términos que simbolizan los poderes espirituales se han ido perdiendo al cesar la raza humana de servirse de estos poderes. Debido á la presunción de nuestra época de egoísmo, el cual procura arrastrar las verdades espirituales hasta el nivel de la concepción científica de un racionalismo animal de pocos alcances, en vez de elevarse al nivel de dichas verdades, se revela el carácter de la ciencia popular moderna en el grado de habilidad con que se protegen los intereses personales é ilusorios; se cree que la “fe”, el poder salvador del conocimiento espiritual, es superstición; la “benevolencia” locura; el “amor” quiere decir deseos egoístas, la “esperanza” es ahora codicia, la “vida” la creación de un proceso mecánico, el “alma” un término sin significado, el “espíritu” una nada, la “materia” una cosa de que nada se sabe, etc.

Todo lo que precede ha sido escrito inútilmente, si no hemos logrado demostrar que le verdadero progreso en el conocimiento de la naturaleza humana, es posible tan sólo por medio de un desarrollo superior de la naturaleza interna del médico mismo. Nadie puede alcanzar ningún conocimiento verdadero del estado superior del hombre, á menos que, llegue á este estado por la pureza del motivo y la nobleza del carácter. Sólo reconociendo su cuerpo como vehículo para el desarrollo y la manifestación de una inteligencia superior, podrá comprender las palabras de Carlyle, el cual nos dice que el hombre en su naturaleza íntima es un ser divino, y que el que pone la mano en una forma humana, toda el cielo.

La sabiduría debe ser el Maestro, la ciencia la sierva. La ciencia es la servidora de la sabiduría; la sabiduría la reina. La ciencia es un producto de la imaginación del hombre; la sabiduría el conocimiento espiritual de la verdad. La ciencia material es un producto del deseo esencialmente egoísta de saber; la sabiduría no reconoce separación alguna de intereses, es el reconocimiento propio de la verdad universal y eterna del hombre. La ciencia, guiada por la sabiduría, puede penetrar los más profundos misterios de la vida universal con entrar en la Unidad de Todo; pero si la ciencia procura servirse de la sabiduría para satisfacer la curiosidad ú otros fines egoístas, está en oposición con la sabiduría y se convierte en locura. Por eso una divisa favorita de los antiguos Rosacruces (de los cuales era uno Paracelso), pero que tan sólo unos pocos entienden, decía: “Nada sé, nada deseo, nada amo, nada gozo en el cielo ni en la tierra, sino á Jesucristo y á él crucificado”. Esto no quiere decir que resolviesen quedarse ignorantes, ó perderse en desvaríos piadosos y sueños de acontecimientos pasados, pues dijo también Paracelso: “Dios no desea que seamos zotes ignorantes y bobos estúpidos”, – sino que quiere decir que había abandonado la ilusión del yo con todos sus conocimientos, deseos, atractivos y goces necesariamente ilusorios, y entrado en la conciencia de aquella inteligencia divina que durante esta vida está por decirlo así, crucificada en el hombre; y con llegar al estado espiritual superior, se habían hecho uno con Aquel que es la Verdad en el hombre y la fuente de todo conocimiento en el cielo y en la tierra.

La verdad resplandece perpetuamente en el reino eterno de la Luz, pero el mundo mental en que se mueve nuestra naturaleza terrestre, tiene sus leyes astrológicas, comparables á las que rigen el mundo visible y son conocidas de la astronomía. Del mismo modo que la tierra se aleja del sol en el invierno y se le aproxima en verano, así también la evolución del hombre tiene sus períodos de iluminación espiritual y de obscuridad mental, y hay períodos cortos dentro de los períodos grandes, así como hay días y noches en el año. El hombre, sea que se le considere como representando á toda la humanidad, una nación, un pueblo, una familia ó como individuo, se parece á un planeta que gira sobre su propio eje entre los dos polos del nacimiento y la muerte. Lo que está arriba se vuelve hacia abajo, y lo que está debajo vuelve á subir á la superficie. Las verdades desaparecen y se olvidan sólo para volver á aparecer incorporadas en formas nuevas y quizá mejores. Las civilizaciones, los sistemas de filosofía, ciencia y religión van y vienen ó reaparecen, los absurdos de la moda de que se preciaban nuestros padres y que hemos ridiculizado, vuelven á ser objeto de admiración para nuestros hijos, y la sabiduría olvidada del pasado volverá á ser la sabiduría del generaciones futuras. De esta manera la rueda giraría siempre en un círculo, y no habría ningún progreso, ningún objeto para la vida, si la presencia del sol eterno de Sabiduría Divina, obrando sobre el centro de la rueda, no lo atrajera hacia él y así en el curso de los siglos transformará gradualmente el movimiento circular en espiral. A cada vuelta de la rueda grande, se acerca su eje imperceptiblemente á la fuente de toda vida, aunque cada período de evolución vuelve á comenzar al pie de la escala. La escala por la cual estamos ahora ascendiendo descansa quizá en un terreno un poco más ele vado que aquel en que descansaba la escala por la cual ascendieron nuestros antepasados, ó por la cual ascendimos nosotros mismos en pasadas encarnaciones; pero hay muchos peldaños que nuestros antepasados han subido y que tendremos que alcanzar. La ciencia de la medicina no es una excepción á esta regla general, y podemos afirmar con seguridad que el sistema de medicina de Teofrasto Paracelso, por reconocer las leyes fundamentales de la naturaleza, es de carácter tan elevado, que tendrá que crecer la ciencia médica del porvenir para llegar á comprenderla; y este progreso no será posible sin el desarrollo correspondiente, el cual se inaugurará con un concepto correcto de la constitución del hombre.

La ciencia médica moderna ha degenerado casi en un mero tráfico que florece bajo la protección que recibe de los gobiernos, mientras que por el contrario la medicina de los muy antiguos era un arte santo que no requería ninguna protección artificial, porque apoyándose en su propio mérito, contaba con su propio éxito. Los médicos – adeptos del pasado – hicieron curaciones que, cuando se efectúan hoy día en un caso excepcional, suelen llamarse milagrosas, y cuya posibilidad es negada por la mayor parte de los científicos, porque no poseen los poderes espirituales necesarios para efectuar estas curaciones, y por tanto, no pueden concebir la existencia de semejantes poderes. ¿Dónde está el médico de hoy que conozca la extensión del poder de la voluntad que ha despertado espiritualmente y que obra á centenares de leguas de distancia, ó le poder que el pensamiento humano puede ejercer sobre la imaginación de la naturaleza? ¿Dónde está el profesor de ciencia que puede transmitir conscientemente su alma á un lugar distante por el poder del pensamiento y actuar allí como si estuviese presente físicamente? La prueba de que se han hecho tales cosas y se hacen todavía, está tan bien establecida, como la de cualquier otro hecho que descanse en la observación y la lógica; sin embargo, se suele considerar “científico” el negar semejantes hechos y tratar con desprecio la teoría por la cual se explican. Las fuerzas sutiles de la naturaleza son tan desconocidas para las mentes toscas y materiales, que el mencionar su existencia, provoca una carcajada entre los que, por no conocer la extensión de los poderes ocultos en la constitución del hombre, necesitan un mazo para matar una mosca ó un cañón para tirar á un pájaro.

Al paso que la ciencia material dirige la vista hacia abajo, buscando en las entrañas de la materia no hallando otra cosa que tesoros perecederos, el idealista sentimental se abandona á sueños insubstanciales. Acostumbrado á la contemplación objetiva, el idealista no alcanza nada real; porque con mantenerse alejado del objeto de su investigación para verlo objetivamente, no puede identificarse con dicho objeto ni tener conocimiento propio de aquello que no es él mismo. Tampoco puede tener conocimiento verdadero el materialista que niega la existencia del Espíritu del universo, pues ignora aquello que solo es real, y se ocupa con las relaciones que existen entre los fenómenos producidos por el espíritu desconocido. Toda ciencia verdadera debe basarse en el conocimiento verdadero, el cual no procede del mero saber, sino de llegar á ser. Esto es lo que constituye aquella Theosophía ó Auto – reconocimiento de la Verdad, que es la estrella que guiará al médico del porvenir como guió al médico del pasado.
——————————————————————————–

[50] El original de esta obra fue publicado en 1893 N. del T.

[51] II Timoteo, III.7.

[52] Romanos, IX.16

[53] También aquí me he visto obligado á conservar esta palabra del original por no corresponder la etimología de “sabiduría” á la de “wisdom”. En “sabiduría” no se halla desde luego á la idea de ver, como tampoco en la raíz latina sapio, pero es evidente en la raíz griega ¿¿¿ (claro, manifiesto) la cual en su origen era equivalente a ¿¿¿ (sabio). Nota del T.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.


Medicina Biologica Madrid. Clinica Segura. Calle Narvaez 7. 1º DCHA. Metro Goya Madrid. Tel:9143148 82 | Noticias Naturistas, Dr. Jorge Barros